אשה יפת תואר- BiZman HaZeh?

Am Anfang von Parshas Ki Seitzei lernen wir das Thema אשה יפת תואר ( 5. Mose 21:10-15 ) kennen.

Meine Frage ist: Gilt diese Passage (in irgendeiner Weise) für uns heutzutage?

Warum denkst du, dass es nicht zutrifft?
@DoubleAA Da wir keinen Sanhedrin oder Melech haben, der es uns erlaubt, in den Krieg zu ziehen, und da die derzeitigen Kriegsregeln keine Gefangenen dieser Art zulassen, wie würde es gelten?
@sabbahillel Seit wann brauchen wir einen Sanhedrin oder Melech, damit wir in den Krieg ziehen können? Dina de Malchuta ist ein interessanter Takt, aber es könnte immer noch NM Bedieved oder so etwas haben.

Antworten (2)

Sefer Hachinuch Mitsvath 532:

ונוהגת מצוה זו בזמן שישראל על אדמתן, כי אז היתה להם רשות ויכלת בידל לה. והעובר על זה ולא עשה המעשים שזכרנו בטל עשה זה.

Dieses Gebot ist in der Zeit praktikabel, in der Israel in seinem Land ist (ich bin mir nicht ganz sicher, ob das heute wirklich der Fall ist ...).
Dies ist in Milhemeth Hareshuth (nach Rashi in Humash nach Sifrey). Was ist Milchemeth Hareshuth?
Gemara Berachoth (3B):

כיון שעלה עמוד השחר נכנסו חכמי ישראל אצלו אמרו לו אדונינו המלך עמך ישראל צריכין פרנסה אמר להם לכו והתפרנסו זה מזה אמרו לו אין הקומץ משביע את הארי ואין הבור מתמלא מחוליתו אמר להם לכו ופשטו ידיכם בגדוד מיד יועצים באחיתופל ונמלכין בסנהדרין ושואלין באורים ותומים

Anscheinend brauchen wir einen König, einen General, einen Sanhedrin, den Urim veTumim. wir profitieren heutzutage nicht mehr von all diesen schönen Dingen. Nein Yefath Toar. "אז לא יאכלו לא נבלות ולא תמותות שחותות" (Umschreibung von Kidushin 22A)

Wir finden zwei Texte in Hazal, die zeigen, dass dies Milchemeth Hareshuth ist. Die Sifrey berichtet von Rashi und The Gemara Sotah 35B:

ושבית שביו לרבות כנענים שבחוצה לארץ

Die Gemara sagt, dass die Tatsache, dass wir gefangen genommen werden, offensichtlich dazu führt, dass der Vers über Hutsa Laarets sprach (das Thema dieser Gemara ist nicht das Yefat Toar, sondern unser Vers).
Aber wie DoubleAA mich lehrt, erwähnen der Rambam und sein Anhänger, der Hinuch, diese Genauigkeit nicht ( siehe Minhath Hinuch 532 ). Wie kontert der Rambam diese Referenzen? Aber wie auch immer, in Milchemeth Mitsva braucht der König nicht die Erlaubnis des Sanhedrin. Mischnayoth (2, 4):

וּמוֹצִיא לְמִלְחֶמֶת הָרspoken

Für einen optionalen Krieg braucht er die Erlaubnis des Sanhedrin von 71 Richtern.

Und Rambam folgerte (Melachim (5, 2)):

מלחמת מצוה אינו צריך ליטול בה רשות בית דין

Bei Milhemeth Mitsva ist das nicht der Fall.
Aber wir haben keinen König . (Ich weiß nicht, ob die Tatsache, dass wir keine 7 Amamim haben und nicht haben werden, den Status von Milchemeth Mitsva ändert.)

Hier sind zwei halachische Antworten ( 1 , 2 ), die besagen, dass dieses Gesetz heutzutage gilt, aber in jedem gewöhnlichen Fall darf man aus zwei Hauptgründen nicht danach handeln:

  • Die derzeitigen Kriegsgesetze, die dieses Verhalten nicht zulassen, werden von jüdischen Führern akzeptiert.
  • Es würde ein großes chillul Hashem verursachen .
אשה יפת תואר- BiZman HaZeh?
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