Als ich Louis Berkhofs Systematische Theologie las , stellte ich fest, dass er behauptete, der Katholizismus mache einen wichtigen Unterschied zwischen der lehrenden Kirche ( ecclesia docens ) und der hörenden Kirche ( ecclesia audiens ):
[Römische Katholiken] unterscheiden zwischen der ecclesia docens und der ecclesia audiens , das heißt zwischen „der Kirche, die aus denen besteht, die herrschen, lehren und erbauen“ und „der Kirche, die gelehrt, regiert und die Sakramente empfängt“. " Im strengsten Sinne des Wortes ist nicht die ecclesia audiens , sondern die ecclesia docens die Kirche. Letztere hat direkt Anteil an den glorreichen Eigenschaften der Kirche, aber erstere ist nur indirekt damit geschmückt. ( 5.2.A.1 ; fett hinzugefügt)
Ist dies eine angemessene Charakterisierung der katholischen Ekklesiologie? Deutet die offizielle katholische Lehre darauf hin, dass die lehrende Kirche wahrhaftiger die „Kirche“ darstellt und direkter an ihren glorreichen Attributen teilhat?
Kurze Antwort: Nein, es ist keine faire Einschätzung, insbesondere angesichts dessen, was die Kirche selbst bekennt.
Die Behauptung, die gemacht wird, ähnelt der Behauptung, dass die Soldaten nicht wirklich die Armee sind, sondern die Generäle. Als solches nimmt es den Charakter einer falschen Dichotomie an und ist eine fehlerhafte Prämisse, da die Kirche, wie sie existiert, keine Entweder-Oder-Proposition ist. Es ist ein beides. Die beiden Körper bedürfen einander. (Ich bin mir nicht sicher, ob Symbiose hier der richtige Begriff für die Beziehung ist).
Ein Teil dessen, was die Kirche als Institution Gegenstand einer solchen Analyse macht, ist, dass ihr Leben weit über die Lebensspanne eines bestimmten Gläubigen hinausgeht. Das heißt, der Leib der Gläubigen bleibt insgesamt bestehen, selbst wenn jeder Gläubige geboren wird, lebt und dann stirbt. Das gilt seit der Gründung der Kirche.
Der Katechismus der Katholischen Kirche, Artikel 752, unterstützt die oben genannten Punkte:
752 Im christlichen Sprachgebrauch bezeichnet das Wort „Kirche“ die liturgische Versammlung 141 , aber auch die Ortsgemeinde 142 oder die ganze universale Gemeinschaft der Gläubigen. 143 Diese drei Bedeutungen sind untrennbar. „Die Kirche“ ist das Volk, das Gott in der ganzen Welt versammelt. Sie existiert in den Ortsgemeinden und verwirklicht sich als liturgische, vor allem eucharistische Versammlung. Sie schöpft ihr Leben aus dem Wort und dem Leib Christi und wird so selbst zum Leib Christi.
Fußnoten / Zitate aus dem Katechismus sind wie folgt:
141 1 Korinther 11:18; ⇒ 14:19, ⇒ 28, ⇒ 34, ⇒ 35.
142 1 Korinther 1:2; ⇒ 16:1.
143 1 Korinther 15:9; ⇒ Galater 1:13; ⇒ Philipper 3:6.
Ein kürzlich erschienenes Dokument ( Sensus Fidei im Leben der Kirche ) minimiert ebenfalls jede Unterscheidung zwischen diesen beiden Körperschaften innerhalb der Kirche:
- Die Bedeutung des Sensus fidei im Leben der Kirche wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil nachdrücklich betont. Das Konzil verbannte die Karikatur einer aktiven Hierarchie und eines passiven Laienstandes und insbesondere die Vorstellung einer strikten Trennung zwischen der lehrenden Kirche (Ecclesia docens) und der lernenden Kirche (Ecclesia discens) und lehrte, dass alle Getauften in ihrem eigenen Recht teilnehmen Weise in den drei Ämtern Christi als Prophet, Priester und König. Insbesondere lehrte es, dass Christus sein prophetisches Amt nicht nur durch die Hierarchie, sondern auch durch die Laien erfüllt.
Vielen Dank an @MattGutting, der den Punkt angesprochen hat, dass Sensus Fidei die Angelegenheit anspricht, auf die sich diese Frage bezieht.
Wenn ein Analytiker „außerhalb der Kirche“ behauptet, was die Kirche „wirklich ist“, lädt er zum Irrtum ein. Zu sagen, dass „in der Praxis“ nur ein Teil der Kirche „wirklich die Kirche“ ist, ist ein Irrtum. Die Kirche existiert nur mit beidem.
Insbesondere diese Aussage steht im Widerspruch zu dem, was es bedeutet, mit dem Rest der Kirche in Gemeinschaft zu sein:
aber der erstere ist nur indirekt damit geschmückt. (5.2.A.1; Fettdruck hinzugefügt)
Die sieben Sakramente stehen allen Gläubigen zur Verfügung, mit der bemerkenswerten Ausnahme, dass für Diakone, Priester und Bischöfe ihre Annahme der Ordination das Sakrament der Ehe einschränkt oder ausschließt. Das Sakrament der Priesterweihe ist eine Berufung zum Dienst und zum Opfer auf individueller Ebene zum Wohle des Ganzen; das andere Sakrament des Dienstes, die Ehe, ist (nach Ansicht der Kirche) eine Berufung zum Dienst und zum Opfer auf individueller Ebene für das Wohl des Ganzen von der Familie an. An dieser Stelle verirre ich mich gut in ein anderes Thema / eine andere Frage.
Vollständige Offenlegung/Vorbehalt: Meine Erfahrung mit der Kirche stammt aus der Zeit nach dem Zweiten Vatikanum. Diese Antwort stützt sich auf Schriften, die in den Überlegungen des Zweiten Vatikanischen Konzils verwurzelt sind. Der Konflikt zwischen dem, was die Kirche heute bekennt, und dem weiten Bogen des historischen christlichen Denkens zu dem in dem zitierten Artikel in der Frage aufgeworfenen Punkt bedeutet, dass diese Antwort auf die gegenwärtige Lehre beschränkt ist . Der Artikel, aus dem die Frage abgeleitet ist, deckt ziemlich viel ab. Die fraglichen Begriffe sind Kunstbegriffe, die in katholischen Dokumenten verwendet werden: ecclesia docens und ecclesia discerns sind in John Hardons Modern Catholic Dictionary zu finden, oder in der Katholischen Enzyklopädie. Interessanterweise hat der Begriff ohne Angabe, ecclesia, die folgende Definition: (Per Hardon)
ECCLESIA. Die unveränderte lateinische Wiedergabe des griechischen Wortes ekklesia , was Versammlung oder Gemeinschaft bedeutet . Die Bibel verwendet den Begriff in der Septuaginta-Übersetzung des hebräischen kaha l sowohl im weltlichen als auch im religiösen Sinne. Im Neuen Testament wird das Wort von der ganzen Gemeinschaft der Gläubigen in Christus (Matthäus 16,18) und von einer einzelnen Gemeinschaft der Gläubigen (Römer 6,5 ) verwendet. Der Katechismus von Trient definiert Ecclesia als die Kirche, die die Gläubigen der ganzen Welt sind (I, 10,2). (Etymologie. Lateinisch ecclesia, universale oder individuelle Kirche; von griech. ekklesia, Versammlung von zusammengerufenen Menschen.)
Es ist vernünftig zu argumentieren, dass die inhärente Bedeutung beider Begriffe in der „einzigen Gemeinschaft der Gläubigen“ verwurzelt bleibt und die Modifikatoren Rollen innerhalb der größeren Gemeinschaft der Gläubigen, auch bekannt als die universelle/katholische Kirche, bedeuten. An dieser Stelle glaube ich, einige Engel zu hören, die ihre Ballettschuhe anziehen ...
Geremia