Bitte von König Shlomo, Gebete zu hören - Warum haben es Nichtjuden leichter als Juden?

Ich lese Radaks Erklärung zu Melachim (Könige) I 8:43 vor . Er erklärt, dass König Shlomo (Salomon) G-tt bittet, alles zu erfüllen, was ein Nichtjude verlangt (Radak erklärt, ob er es verdient oder nicht), wohingegen Shlomo für Juden sagt, dass G-tt ihre Bitten gemäß dem erfüllen sollte, was in ihrem Herzen ist (d sie sind es wert, ihre Bitte anzunehmen.)

Rada'k erklärt, dass der Grund darin besteht, dass die Nichtjuden wissen sollten, dass G-ttes Name im Tempel gerufen wird, und das wird ihnen einen Grund geben, G-tt auf die gleiche Weise zu verehren, wie es die Juden tun.

Es gibt einige Dinge, die mich an dieser Erklärung verwirren:

  • Ist die Tatsache, dass der Nichtjude erschien, um im Tempel zu beten, nicht bereits eine Erkenntnis, dass G-ttes Gegenwart dort ist?
  • Was meint Rada"k mit der Aussage, dass sie G-tt verehren werden, wie es B'nai Yisra'el tut? Inwiefern ist es ähnlich? Ist es nicht die wichtigste Art und Weise, wie Juden ihre Ehrfurcht demonstrieren, indem sie G-ttes Mizwot ausführen? Bedeutet Rada"k das? Sie werden motivierter sein, ihre 7 Mizwot einzuhalten?
  • Ist es nicht üblich, dass jemand, der weiß, dass er ein „Werbegeschenk“ von jemandem bekommen kann, der bereit ist, es zu geben, diese Person beim nächsten Mal ein Werbegeschenk erwartet? Das heißt, wenn der Nichtjude spürt, dass G'tt seine Wünsche freiwillig erfüllt, auch wenn sein Verhalten dies nicht rechtfertigt, würde er dann nicht wahrscheinlich einfach erwarten, dass G'tt jederzeit auf jede Bitte antwortet, ohne sein Verhalten zu ändern? Sollte es nicht eine Grenze dafür geben, dass G-tt den Bitten eines Nichtjuden die ganze Zeit nachkommt?
@AlBerko Wenn du auf den Link klickst, siehst du das Rada"k auf genau den Vers, den ich im Linktext aufgeführt habe. Benachrichtige mich, wenn es immer noch ein Problem gibt.

Antworten (1)

Ich würde annehmen, dass er dasselbe meint wie Rashi, der dies deutlicher ausspricht:

ככל אשר יקרא אליך הנכרי . ובישראל הוא אומר ( לעיל פסוק לט ) : ונתת לאיש ככל דרכיו , לפי שישראל מכיר בהקב''ה , ויודע שהיכולת בידו , ואם אין תפלתו נשמעת , תולה את הדבר בעצמו ובחטאו , אבל עובד גילולים קורא תגר , ואומר : בית ששמו הולך לסוף העולם , נתייגעתי לכמה דרכים ובאתי והתפללתי בו , ולא מצאתי בו ממש , כשם שאין ממש בעבודת גלולים , לפיכך ככל אשר יקרא אליך הנכרי , אבל ישראל , אם אתה רואה שהוא משחית בממונו את חבירו , אל תתן לו :

Die Tatsache, dass der Akum kam, hindert ihn nicht daran, Verbitterung und Desillusionierung gegenüber Hashem zu empfinden, nachdem er nicht erhalten hat, wofür er gebetet hat.

Es mag zwar stimmen, dass es nicht so produktiv ist, eine Freebee zu bekommen, aber er wird besser dran sein, als sie nicht zu bekommen.

Rashi-Übersetzung

Nach allem, wofür der Fremde dich gerufen hat: Und durch die [Bitte] des Juden sagt er (Vers 39), „und gib jedem Menschen nach seinen Wegen“ [was darauf hinweist, dass er gelegentlich abgelehnt werden kann], weil der Jude Gott anerkennt und annimmt, den Heiliger, möge Er gesegnet sein, und er weiß, dass Er die Fähigkeit in Seiner Macht hat, [auf seine Bitte wohlwollend zu reagieren, wenn Gott es so wollte], und wenn seine Gebete nicht erhört [und erfüllt] werden, wird er dies beschuldigen Angelegenheit auf sich und seine Sünden. Aber [wenn] der Nichtjude [die gleichen Frustrationen erleben würde, würde er] sagen, ein Haus, dessen Name und Ruhm bis ans Ende der Welt reichen, und ich habe mich auf vielen Straßen erschöpft [auf Reisen], und ich [schließlich] kam [in dieses Haus] und betete darin und ich finde keine Substanz [noch Bedeutung] darin, genauso wie es keine Substanz in der Anbetung von Götzen gibt. Deshalb [ich bitte dich, sagte Salomo,

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