Buddhistische Sichtweise im Forschungsprozess

Ich kann versuchen, dies von einem Theravada-Standpunkt aus zu beantworten. Ich kann zwar versuchen, eine Parallele zwischen Geist und Ozean zu ziehen, aber das ist vielleicht nicht der Mahayana-Standpunkt. Aber ich habe das hier gefunden, falls es von Interesse sein könnte: Make Your Mind an Ocean : Aspects of Buddhist Psychology by Ven. Lama Thubten Yeshe Herausgegeben von Nicholas Ribush

Auch das Zitierte scheint mit der Bibel verwandt zu sein, da gesagt wird, dass sich diese Person dem Christentum zugewandt hat oder eine Mischung aus Buddhismus und Christentum gewesen sein könnte. Auffallend ähnliche Passagen Jesaja 57:20 , Epheser 4:14 und Jakobus 1:6 .

Wenn Sie lernen oder forschen, lernen Sie ein Konzept ( paññatti ). Zuerst werden Sie Wörter haben, die bestimmte Konzepte (attha-paññatti) bezeichnen (nama-paññatti). Um dies zu beschreiben, werden Sie ein Vokabular verwenden, das den konzeptuellen Begriffen ( nirutti ) Bedeutung verleiht. Es würde vielleicht eine Sprache geben, wie die Wörter verwendet werden.

Wenn Sie lernen, etwas zu konzeptualisieren, erkennen Sie Elemente, aus denen Sie das Konzept aufbauen möchten. Angenommen, ein Baby sieht zunächst seine Mutter und wendet dann die Bezeichnung „Mutter“ und das damit verbundene Konzept an. Wenn Sie neue Dinge lernen, gibt es 2 Teile. Bringen Sie zuerst ein Etikett an und assoziieren Sie dann eine Bedeutung mit dem Etikett.

Für eine eher theoretische Diskussion dazu siehe:

Es werden zwei Arten von Paññatti unterschieden. Das eine heißt nama-paññatti und das andere attha-paññatti. Das erste bezieht sich auf Namen, Wörter, Zeichen oder Symbole, durch die Dinge, real oder unwirklich, bezeichnet werden: „Es ist die bloße Art des Erkennens (saññakaramatta) durch dieses oder jenes Wort, dessen Bedeutung durch weltliche Konventionen bestimmt wird.“ [128] Es wird durch weltliche Zustimmung (lokasanketa-nimmita) geschaffen und durch weltlichen Gebrauch etabliert (lokavoharena siddha). [129] Das andere, attha-paññatti genannt, bezieht sich auf Ideen, Begriffe oder Konzepte, die den Namen, Wörtern, Zeichen oder Symbolen entsprechen. Es wird durch die interpretative Funktion des Geistes (kappana) erzeugt und basiert auf den verschiedenen Formen oder Erscheinungen, die von den realen Elementen präsentiert werden, wenn sie sich in bestimmten Situationen oder Positionen befinden (avattha-visesa).

Quelle: Der philosophische Grundstein der Dhamma-Theorie des Abhidhamma von Y. Karunadasa

Die Formulierung einer These oder Forschungsidee beinhaltet die Konzeptualisierung. Auch diese müssen als Fund oder Veröffentlichung geäußert bzw. mitgeteilt werden. Mehr dazu wie folgt:

Nama-paññatti wird oft definiert als das, was bekannt macht (paññapanato paññatti) und attha-paññatti als das, was bekannt gemacht wird (paññapiyatta paññatti). [131] Ersteres ist ein Fall von Handlungsdefinition (kattu-sadhana) und letzteres von Objektdefinition (kamma-sadhana). Beide versuchen zu zeigen, dass nama-paññatti, das attha-paññatti bekannt macht, und attha-paññatti, das durch nama-paññatti bekannt gemacht wird, voneinander abhängig und daher logisch untrennbar sind. Dies erklärt die Bedeutung einer anderen Definition, die besagt, dass nama-paññatti die Beziehung des Begriffs zu den Ideen ist (saddassa atthehi sambandho) und dass attha-paññatti die Beziehung der Idee zu den Begriffen ist (atthassa saddehi sambandho). [132] Diese beiden Definitionspaare zeigen, dass die beiden Prozesse der Konzeptualisierung und Verbalisierung durch das symbolische Medium der Sprache nur zwei getrennte Aspekte desselben Phänomens sind. Der Einfachheit halber wird das, was wirklich auf ein einziges Phänomen hinausläuft, aus zwei verschiedenen Blickwinkeln behandelt, die zwei Sichtweisen auf dieselbe Sache darstellen.

Der Unterschied wird dadurch hergestellt, dass dasselbe Wort, paññatti, auf zwei verschiedene Arten definiert wird. Wenn es als Subjekt definiert wird, ist es nama-paññatti – das Konzept als Name. Wenn es als Objekt definiert wird, ist es attha-paññatti – das Konzept als Bedeutung. Wenn ersteres das ist, was ausdrückt (vacaka), so ist letzteres das, was ausdrückbar ist (vacaniya). [133] In diesem Sinne, wenn Ersteres Abhidhana ist, ist Letzteres Abhidheya. [134] Da attha-paññatti für den Prozess der Konzeptualisierung steht, repräsentiert es eher den subjektiven und dynamischen Aspekt, und da nama-paññatti für den Prozess der Verbalisierung steht, repräsentiert es eher den objektiven und statischen Aspekt. Denn die Zuordnung eines Begriffs zu dem gedanklich Konstruierten, also seinem Ausdruck durch das symbolische Medium der Sprache, verleiht ihm eine Art relative Beständigkeit und Objektivität.

Quelle: Der philosophische Grundstein der Dhamma-Theorie des Abhidhamma von Y. Karunadasa

Im Buddhismus gibt es Konzepte, die letztendliche Realitäten sind, die Gegenstand buddhistischer Forschung sein können. Im Folgenden wird beschrieben, wie diese auf konzeptioneller Ebene erlernt und verstanden werden.

Nun, die Definition von attha-paññatti als das, was durch nama-paññatti bekannt gemacht wird, wirft die Frage auf, welche Position es in Bezug auf die wirklich existierenden Dinge (dhammas) hat. Denn wenn auch das wirklich Existierende bekannt gemacht werden kann (= attha-paññatti), auf welcher Grundlage sind die beiden Kategorien, das Wirkliche und das Begriffliche, zu unterscheiden? Was hier nicht übersehen werden sollte, ist, dass attha-paññatti gemäß seiner Definition existiert, weil es empfangen (parikappiyamana) und ausgedrückt (paññapiyamana) wird. Daher ist es falsch, attha-paññatti als das zu erklären, was konzeptualisierbar und ausdrückbar ist, denn seine bloße Existenz stammt aus dem Akt des Konzeptualisierens und Ausdrückens. Dies schließt die Möglichkeit seiner Existenz aus, ohne konzeptualisiert und ausgedrückt zu werden. Im Fall der dhammas oder wirklichen Existenzen ist die Situation ganz anders. Während sie durch nama-paññatti bekannt gemacht werden können, ist ihre Existenz nicht davon abhängig, dass sie bekannt oder konzeptualisiert werden. Wo ein solches wirklich Existierendes durch ein nama-paññatti bekannt gemacht wird, wird letzteres vijjamana-paññatti genannt, [135] weil es etwas repräsentiert, das im wirklichen und endgültigen Sinne existiert (paramatthato). Und der entsprechende Begriff oder Begriff (= attha-paññatti) wird tajja-paññatti genannt, das wahrheitsgetreue oder angemessene Konzept. [136] Das bedeutet nicht, dass sich das real Seiende in einen Begriff verwandelt hat. Es bedeutet lediglich, dass ein entsprechendes Konzept erstellt wurde. Wo ein solches wirklich Existierendes durch ein nama-paññatti bekannt gemacht wird, wird letzteres vijjamana-paññatti genannt, [135] weil es etwas repräsentiert, das im wirklichen und endgültigen Sinne existiert (paramatthato). Und der entsprechende Begriff oder Begriff (= attha-paññatti) wird tajja-paññatti genannt, das wahrheitsgetreue oder angemessene Konzept. [136] Das bedeutet nicht, dass sich das real Seiende in einen Begriff verwandelt hat. Es bedeutet lediglich, dass ein entsprechendes Konzept erstellt wurde. Wo ein solches wirklich Existierendes durch ein nama-paññatti bekannt gemacht wird, wird letzteres vijjamana-paññatti genannt, [135] weil es etwas repräsentiert, das im wirklichen und endgültigen Sinne existiert (paramatthato). Und der entsprechende Begriff oder Begriff (= attha-paññatti) wird tajja-paññatti genannt, das wahrheitsgetreue oder angemessene Konzept. [136] Das bedeutet nicht, dass sich das real Seiende in einen Begriff verwandelt hat. Es bedeutet lediglich, dass ein entsprechendes Konzept erstellt wurde.

Quelle: Der philosophische Grundstein der Dhamma-Theorie des Abhidhamma von Y. Karunadasa

Ein ungezähmter Geist, deine Gedanken steigen und fallen wie Meereswellen. Also sollten Sie sich bemühen, Ihren Geist zu zähmen. Mit kontinuierlicher Beruhigung des Geistes werden die Widerstände oder Hindernisse , dies zu erreichen, überwunden.

Interessanterweise haben einige andere ähnliche Dinge, aber alle haben eine gewisse Ähnlichkeit mit Bibelversen, die in den buddhistischen Kontext übernommen wurden. Vielleicht, da „Geist wie das Meer“-Passagen auch im buddhistischen Kontext aus Bibelstellen übernommen werden.

Erobere dich selbst

„Es ist besser, sich selbst zu besiegen, als tausend Schlachten zu gewinnen. Dann gehört der Sieg Ihnen. Es kann dir nicht genommen werden, weder von Engeln noch von Dämonen, Himmel oder Hölle.“

Wer sich selbst überwinden kann, ist größer als die Mächtigen. Um dich selbst zu erobern, musst du deinen Geist erobern. Du musst dein Denken kontrollieren. Deine Gedanken können nicht hin und her geworfen werden wie die Wellen des Meeres. Du denkst vielleicht: „Ich kann meine Gedanken nicht kontrollieren, wenn ein Gedanke kommt, kommt er.“ Dazu sage ich, Sie können einen Vogel vielleicht nicht davon abhalten, über Ihren Kopf zu fliegen, aber Sie können ihn sicherlich davon abhalten, ein Nest in Ihrem Haar zu bauen. Verwerfen Sie Gedanken, die dem Leben, das Sie leben möchten, zuwiderlaufen. Buddha sagte: „Es ist der eigene Verstand eines Menschen, nicht sein Feind oder Feind, der ihn auf böse Wege lockt.“

Quelle: 10 Lebenslektionen von Buddha, die man unbedingt lesen muss

„Es ist besser, sich selbst zu besiegen, als tausend Schlachten zu gewinnen.“

-Buddha

„Man muss die Quelle im eigenen Selbst finden, man muss sie besitzen. Alles andere suchte – einen Umweg, einen Irrtum.“

-Siddhartha

Ich glaube fest an die Verwirklichung des eigenen Selbst. Daraus ergibt sich der wahre Sinn meines Lebens. Von hier aus bin ich mit dem Verständnis und dem Mut ausgestattet, meinem rechtschaffenen Weg zu folgen.

Wenn wir nicht lernen, unser „Selbst“ zu kontrollieren, werden wir davon beeinflusst. Ich glaube, dass alles, was Sie sich wünschen und träumen, erreicht wird, sobald Sie der Vorstellung zustimmen, dass Sie es sind, und nur Sie, der erobert werden muss. Um den Ursprung von allem zu entdecken und zu entwirren – Leidenschaft, Gier, Frieden, Wut, Angst und wahres Glück, müssen Sie nirgendwo hingehen, sondern auf Ihre innere Stimme hören. Dein Verstand weiß nur einige Dinge, aber deine innere Stimme sagt dir alles.

Wie auch immer Ihre innere Stimme, Ihre innere Sprache oder Ihr Gewissen, wie auch immer Sie es nennen wollen, durch die Laster in Ihrem Leben belastet, ausgebremst und allmählich geleert wurde. Ihr Gewissen hat den perfekten Beispielen dafür, wie gewöhnliche Menschen ihr Leben führen sollten, nachgegeben. Es wurde nach den Überzeugungen populärer Zeitschriften und den Meinungen anderer über Sie entworfen. Es wurde sogar fälschlicherweise unter Ihr eigenes Meer von Gedanken getaucht, von denen Sie glauben, dass die meisten Sie als Wesen definieren. Es ist jedoch nicht die Wahrheit. Weit davon entfernt.

Diese silberne Stimme spricht von Zeit zu Zeit zu dir. Um empfänglich zu sein, müssen Sie Ihren Verstand daran hindern, ihn zu blockieren. Um sich selbst zu erobern, müssen Sie daher Ihren Geist erobern. Sie müssen darauf achten, aber schränken Sie Ihr Denken ein. Deine Gedanken können nicht hin und her geworfen werden wie die Wellen des Meeres. Du denkst vielleicht: „Ich kann meine Gedanken nicht kontrollieren, es kommt, wenn es will.“ Buddha sagt: "Du kannst einen Vogel vielleicht nicht davon abhalten, über deinen Kopf zu fliegen, aber du kannst ihn sicherlich davon abhalten, ein Nest in deinem Haar zu bauen." Wenn Sie von einem Leben mit endlosen Möglichkeiten träumen, leben Sie mit einer unstillbaren Neugier nach der Erkenntnis des „Selbst“ und lehnen Sie Gedanken ab, die Ihren hoffnungsvollen Glauben negieren.

Quelle: Was ist die wichtigste Überzeugung, die Ihr Leben antreibt? und Was ist Ihre unerschütterlichste Überzeugung? aber dadurch wird eines der Zitate von Martin Luther King, Jr. oder Martin Luther fälschlicherweise als eines der Buddhas bezeichnet.

Wie Martin Luther einmal in Bezug auf Versuchung und verlockende Gedanken sagte: Wir können nicht kontrollieren, welche Vögel über unseren Köpfen fliegen. Wir können nur kontrollieren, ob sie Nester in unseren Haaren bauen.

Quelle: Hat Jesus jemals gesündigt?