Jede Person, die Srimad Ramayana beiläufig liest und Filme und Fernsehserien ansieht, die von Personen mit unausgegorenem Wissen produziert und entwickelt wurden, wird sagen: Ja, die Putra-kaam-eshthi Yagna wurde jedoch durchgeführt, eine bewusste und ernsthafte Lektüre von Valmikis Srimad Ramayana wird eine andere Geschichte erzählen.
König Dasharatha, ein Nachkomme der Ikshwaku-Könige, beschützte das Kosala-Königreich, während er in der Stadt Ayodhya lebte. Er hatte 3 Hauptköniginnen und viele andere Königinnen. Leider konnte er keine Söhne zeugen.
König Dasharatha beschließt, ein aufwändiges vedisches Ritual namens Aswamedha yajna, Pferderitual, durchzuführen, um Kinder zu zeugen. Da er ein rücksichtsvoller König ist, der die Höflinge ins Gewissen nimmt, bespricht er diesen Aspekt vorher mit den vedischen Gelehrten und Ministern seines Hofes.
मम लालस्य मानस्य सुतार्थम् नास्ति वै सुखम् | ||
"Mein Geist ist ohne Ruhe aufgewühlt, denn ich habe keine Söhne ... aus diesem Grund möchte ich Aswametha, das vedische Pferderitual, durchführen ... das ist mein Denken." (Bala Kanda 8. Sarga 8. Sloka)
| कथम् प्राप्सामि अहम् कामम् बुद्धिः अत्र विचिन्त्यताम् ||
„Deshalb erwäge ich, dieses Ritual so durchzuführen, wie es in den Schriften verankert ist und auch als rituell orientiertes Ritual … lasst diese meine Betrachtung gut durchdacht sein … und darüber, wie mein Wunsch, Söhne zu zeugen, erfüllt werden wird .." (Bala Kanda 8. Sarga 9. Sloka)
Alle, einschließlich Salbei Vasistha, stimmen dem zu. Auf Anraten seines Ministers Sumantra begibt sich Dasharatha in das Königreich Anga und bringt den Weisen Rishyasringa und seine Frau Shanta in seine Hauptstadt Ayodhya.
König Dasharatha bittet die Weisen, das vedische Ritual durchzuführen, für das die Weisen Utensilien einrücken, die den Ministern befohlen wurden, unverzüglich zu liefern.
So wurde von König Dasaradha nur an Aswametha gedacht, um Kinder zu zeugen, und von allen gebilligt. Und die Aswamedha Yagna wurde von König Dasaratha vervollständigt.
Der Vers 57 in Sarga 14 von Bala Kanda sagt so:
Dann freut sich dieser König (Dasharatha) im Herzen über die erfolgreiche Vollendung dieses ausgezeichneten Aswametha-Rituals, das die Sünde entfernt und auch zum Himmel führt, und das von vielen der besten Könige nicht durchgeführt werden kann.
Erst nach Abschluss des Aswametha wurde Putrakamesti in den vorletzten Slokas des 14. Sarga von Bala Kanda erwähnt.
Die Frage ist, warum das Konzept des Putrakamesti-Rituals eingeführt wurde, wenn die Vollendung des Aswametha-Rituals die Sünde beseitigt und Kinder gezeugt werden können.
Wenn wir die nachfolgenden Sargas durchgehen, dh 15-17, können wir verstehen, dass es in diesen Sargas das war
(i) die Devatas beten Lord Brahma und Lord Vishnu für die Eliminierung von Ravana, (ii) Lord Vishnu willigt ein, eine Inkarnation als Sri Rama, der Sohn von König Dasaratha, anzunehmen, (iii) nach Vollendung von Putrakamesti erscheint eine göttliche Person und gibt ein gottgegebenes goldenes Gefäß, gefüllt mit göttlicher Speise zum Verzehr durch berechtigte Ehefrauen von König Dasarath, um Söhne zu zeugen, (iv) König Dasaratha betritt seinen Palast und gibt Kousalya, Sumitra und Kikeyi die göttliche Speise, (v) Lord Brahma befiehlt allen Devatas verursachen die Geburt von Vanaras aus ihren Energien, um Sri Rama bei der Beseitigung von Ravana zu helfen.
In den Slokas 1 und 2 von Sarga 18 von Bala Kanda beschreibt der Weise Valmiki jedoch Folgendes:
| ||
Beim Wettkampf des Pferderituals des hochbeseelten Dasharatha kehrten die Götter, nachdem sie ihren Teil der Opfergabe erhalten hatten, zu ihren Wohnstätten zurück, wie sie gekommen waren.
समाप्त दीक्षा नियमः पत्नी गण समन्वितः | ||
Der König, der seine für das Pferderitual abgehaltenen Weihgelübde vollbrachte, betrat die Stadt Ayodhya zusammen mit der Gesellschaft seiner Königinnen, Diener, Wachen und Fahrzeuge.
Hier erwähnte der Weise Putrakamesti nicht, sondern nur die Vollendung von Aswametha Yagna, dem Pferderitual. Die Schlussfolgerung ist, dass nur die Aswamedha Yagna in Betracht gezogen, aufgenommen und erfolgreich abgeschlossen wurde, Putrakamesti jedoch nicht in Betracht gezogen wurde. Es war nicht die Absicht des Weisen Valmiki, Sri Rama als Inkarnation von Vishnu darzustellen. Es war eine bewusste Einfügung einiger Gelehrter.
Wurden die Sargas 15-17 später von jemand anderem hinzugefügt, um die Leser glauben zu machen, Sri Rama sei eine Inkarnation von Vishnu?
Sie vermuten zu Recht, dass das Putrakaameshthi Yagya nach dem Ashwamedha, wie in diesem Vers erwähnt, möglicherweise nicht erforderlich war:
| || १-८-२
Dieser gequälten großen Seele kam ein Gedanke auf diese Weise: "Um Söhne zu zeugen, warum sollte ich nicht ein Pferderitual durchführen ... [und so die Götter besänftigen, um würdige Söhne zu zeugen ..."] [1-8- 2]
Es scheint jedoch, dass die Entscheidung, mit Putrakameshthi fortzufahren, vom amtierenden Priester Rishyashringa nach Abschluss von Ashwamedha getroffen wurde. Dass die Rituale unter der Leitung von Rishyashringa durchgeführt wurden, wird in Sarga 14 erwähnt :
ऋष्यशृंगम् पुरस्कृत्य कर्मचक्रुः द्विजर्षभ | || १-१४-२
Diese bedeutenden Brahmanen behielten Rishyasringa an der Spitze der Angelegenheiten und begannen mit Ashva Medha, dem Pferderitual dieses edelbeseelten Dasharatha. [1-14-2]
Das Ritual wird also abgeschlossen und Dashrath bittet den Priester, ihm Söhne zu geben, und dann schlägt der Rishi vor, das Opfer fortzusetzen. Wie im 15. Sarga erwähnt :
| || १-१५-१
Dieser intellektuelle Weise und jemand, der die Rishyasringa des Veda beherrschte, dachte eine Weile nach und erhielt Hinweise darauf, welches Ritual durchgeführt werden sollte, dann sagte der König. [1-15-1]
इष्टिम् तेऽहम् करिष्यामि पुत्रीयाम् | | १-१५-२
"Ich werde das Ritual, das in der Präambel des Adharva-Veda enthalten ist, prozedural mit prozeduralen Hymnen durchführen, die Putra KaameSTi genannt werden, dh das Ritual, das Söhne schenkt, zu Ihrem Nutzen." [1-15-2]
ततः पsprechung || १-१५-३
Dann begann dieser strahlende Weise Rishyasringa mit diesem PutrakaameSTi-Ritual, indem er mit rituellen Handlungen, die sorgfältig in Hymnen enthalten waren, Opfergaben in das heilige Feuer darbrachte. [1-15-3]
Nun, wie Sie vorgeschlagen haben, könnten diese Sargas eine Interpolation sein, aber es könnte auch sein, dass das Putrakaameshthi eine Fortsetzung des Ashwamedha war, eine Art verlängerter letzter Abschnitt des Rituals, und deshalb erwähnt Sarga 18, dass die Götter danach gegangen sind Vollendung von Ashwamedha.
In Bezug auf die Absicht von Valmiki, Rama als Avatar zu zeigen, erwähnt der Yuddha Kanda, der im Allgemeinen nicht als interpoliert angesehen wird, auch die Götter, die ihn in Sarga 117 als Narayan ansprechen :
ततो वैश्रवणो राजा यमश्च पृभिः सह | || ६-११७-२ षड्र्धनयनः श्रीमान् महादेवो वृषध्वजः | || | || ६-११७-४
Daraufhin Kubera, der König der Yakshas, Yama, der Herr des Todes, zusammen mit den verstorbenen Vorfahren, Indra, der Herr der Himmlischen, Varuna, der Herr des Wassers, der berühmte Shiva, die große Gottheit, die das Symbol eines Stiers als sein Banner trägt und drei Augen hat , Brahma, der Schöpfer aller Welten und der beste unter den Kennern des heiligen Wissens, all diese zusammen erreichten die Stadt Lanka in Luftfahrzeugen, strahlend wie die Sonne, die sich Rama näherte.
ततः सहस्ताभरणान् प्रगृह्य विपुलान् भुजान् | | | उपेक्षसे कथं सीतां पतन्तीं || |
Ihre langen Arme hebend, ihre Hände mit Ornamenten geschmückt, sprachen diese ausgezeichneten Götter daraufhin (wie folgt) zu Rama, der dort stand, und grüßten sie respektvoll mit seinen gefalteten Händen. „Wie kannst du, der Schöpfer des gesamten Kosmos, der Erste unter denen, die mit Wissen ausgestattet sind und eine allfähige Person, Seetha ignorieren, die ins Feuer fällt? Wie erkennst du dich nicht als den Ersten der Schar der Götter? ?"
Wenn wir also nicht davon ausgehen, dass dieser gesamte Abschnitt des Yuddha Kaand auch interpoliert ist, könnte Valmiki die volle Absicht gehabt haben, Rama als eine Inkarnation von Vishnu zu zeigen, der sich dennoch wie ein Mensch verhielt.
Anischa
Ikshvaku