Die Halacha ist bekannt: Im Allgemeinen verletzt man Tora-Verbote, um ein Leben zu retten. Ich werde mich in dieser Frage speziell auf Shabbos konzentrieren, aber die Frage kann wahrscheinlich erweitert werden, wenn mir ein relevanter Fall einfällt.
Ich sehe, dass Shevet HaLevi (Shu’t 8:65) einen Fall diskutiert, in dem eine schwerkranke Person, die darum bittet, dass etwas getan wird, und wenn dies nicht der Fall ist, ihren Stresspegel erhöht, was zu Dingen wie höherem Blutdruck usw. führt ., was für jemanden in seinem Zustand lebensbedrohlich sein könnte. Er versichert, dass man, wenn es einen starken Hinweis darauf gibt, dass er sterben wird, weil seine Wünsche nicht beachtet werden, dies tun kann („יש רגלים לדבר שיכול לצמוח מזה ספק פקוח נפש״). Abgesehen davon kann man einen Nichtjuden bitten, die Handlung für ihn auszuführen.
Was ist die Halacha bezüglich eines Suizidgefährdeten? Wenn bekannt ist, dass jemand suizidgefährdet ist und er seine Medizin braucht, was das Durchführen eines Reshus Harabim erfordert (sagen wir, und sagen wir weiter, dass der Patient es aus irgendeinem Grund nicht selbst bekommen kann). Kann dies mit Shevet HaLevi verglichen werden, da es ein psychologisches / emotionales Problem ist, das zu seinem Tod führt, oder vielleicht ist es anders, da es im Fall von Shevet HaLevi aufgrund physiologischer Probleme von selbst passiert, während es in diesem Fall direkt verursacht wird durch den Patienten, wobei die psychologischen Probleme eher die Motivation als eine direkte Ursache sind ?
Im Yirtzeh Hashem sollten wir uns niemals in dieser Situation wiederfinden. Möge Hashem denen helfen, die es sind.
Diese Frage wurde von R' Moshe Feinstein (Igros Moshe Even Ha'Ezer 1:65) angesprochen, wo er sagt:
❑ אם אם הרופאים אומרים שאם תתענה תחזור לשטותה אם רשאה לאכול בי״כ פשוט שמותרת משום דשטות ה ההellt ג״כvon ג״כה אבלה סכנ. שמצדה ג״כה ג״כ. שמצדvon שמצדה ג״כה ג״כ שמצדהמחל שמצדה שמצד ג״כcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker שמצד שמצדcker
Wenn Ärzte sagen, dass, wenn eine Frau fastet, sie in ihren Wahnsinn zurückkehren wird, ist es ihr erlaubt, an Jom Kippur zu essen, es ist offensichtlich, dass ihr erlaubt werden sollte, da Wahnsinn als Gefahr angesehen wird. Während die Krankheit selbst nicht das ist, was sie umbringt, da sie aufgrund der Krankheit möglicherweise sich selbst oder andere töten könnte, wird dies auch als Lebensgefahr angesehen.
Mit anderen Worten: Während es in diesem Fall nur um die Motivation und nicht um die direkte Ursache geht, ist es dennoch zulässig, da der Patient aufgrund der Krankheit suizidgefährdet ist.
R' Shlomo Zalman Auerbach (Shulchan Shlomo 328 Fußnote 6) schreibt ähnlich:
ולכן בהתפרצות או בהתקפה הרי זה פקוח נפש לכל דבר
Daher gilt ein psychotischer Ausbruch in allen Belangen als lebensgefährlich.
Ich bin ursprünglich auf diese Informationen in Halachos von Refuah on Shabbos auf den Seiten 108-109 mit Fußnote 123 gestoßen.