Ist es Muttar, die Regeln des Shabbos außer Kraft zu setzen, um einen Fötus zu retten? Wenn ja, wie lässt sich das mit der Zulässigkeit der Tötung eines Fötus (Abtreibung) vereinbaren?
Die Gemara sagt, wenn eine schwangere Frau verzweifelt nach Essen verlangt, kann sie es bei Bedarf sogar an Jom Kippur essen. Die Rishonim dort diskutieren, dass dies in erster Linie aus Sorge um ihre eigene Sicherheit geschieht; Außerdem ist es für die Mutter viel riskanter, ein Totgeborenes zur Welt zu bringen, als wenn es sich um ein lebendes Baby handelt, wenn das Fehlen dieser Nahrung dem Fötus schaden könnte. Aber darüber hinaus implizieren die Rishonim, dass die Rettung des „Proto-Lebens“ des Fötus immer noch ausreicht, um Yom Kippur (und damit Shabbos) zu verletzen. Sicherlich, wenn der Fötus 40 oder mehr Tage nach der Empfängnis ist, und möglicherweise sogar früher.
Selbst wenn wir den Fötus als „noch nicht vollständig lebendig“ betrachten, haben wir das Konzept „einen Schabbat verletzen, um ein Leben zu retten, damit mehr Schabbos gehalten werden“; Daher haben wir hier ein potenzielles Leben, das ausreicht, um das Brechen von Shabbat oder Jom Kippur zu rechtfertigen.
Rabbi EY Waldenburg ( Tzitz Eliezer ) diskutiert diese Frage; seine Entscheidung wird von Rabbi Dr. Abraham Steinberg in Hilchos Rofi'm uRefuah (Mossad Harav Kook, 1978), 2:1:17, zu Fall gebracht:
כאשר יסוד ההיתר לחילול שבת ה ה משום הסברא של חלל עלי
Wenn die Grundlage für die Erlaubnis des Entweihens von Schabbos „Entweihe einen Schabbat, damit er viele Schabbos halten kann“ ist (normalerweise wegen וחי בהם, aber es gibt Ausnahmen – Shokhet) – zum Beispiel mit einem Fötus; Es ist durchaus möglich zu sagen, dass man den Schabbat nur in Fällen sicherer Lebensgefahr entweihen darf, nicht aber in Fällen ungewisser Lebensgefahr.
Er zitiert Tzitz Eliezer 8:15:7:1-9 und 9:17:2:22 als Quellen für dieses Urteil, sowie viele weitere in der Fußnote zu dieser Halacha.
SAH
Isaak Mose