Kann ich mich dafür entscheiden, den Schabbat für „pikuach nefesh“ nicht zu verletzen?

Gemäß der Gemara ( Yoma 85a -b) und Poskim ( Shulchan Aruch, Orach Chaim 328 , Rambam, Hilchot Shabbos 2 [ englischer Rambam ]) ist es erlaubt, den Schabbat zu verletzen, um sein Leben zu erhalten. Dies erfährt man aus dem Vers ( 3. Mose 18,5) „וחי בהם“, „und man soll in ihnen [den Gesetzen der Tora] leben“, zu dem Schmuel (in obiger Gemara) „ולא שימות בהם“ sagt und man sollte nicht durch sie [die Gesetze der Tora] sterben.“

Man darf also den Schabbat missachten, um sein Leben zu retten. Was ist, wenn eine Person entscheiden sollte, dass sie es nicht will? Was ist, wenn jemand „streng“ zu sich selbst sein und den Schabbat halten will, sogar angesichts der Gefahr für sein Leben?

Darf eine Person sich dafür entscheiden, eine lebensbedrohliche Krankheit am Schabbat nicht zu behandeln?

erlaubt, Shabbes zu verletzen??? ERFORDERLICH!!!
@havarka Ich weiß das -- siehe meine Antwort ;-) ...... Ich habe dieses Q/A-Set gepostet, weil jemand auf dieser Seite anders dachte, und ich wollte ihnen genau zeigen, wie sie falsch lagen.
Ehm, kam mir komisch vor, so eine Frage von dir zu sehen.
@havarka Manchmal muss man die dummen Fragen stellen, damit man den Leuten die richtigen Antworten zeigen kann.

Antworten (1)

Kurze Antwort: NEIN . Lange Antwort: auch NEIN .

Hier ist der Grund: Rabbi Yosef Karo schreibt ( Shulchan Aruch, Orach Chaim 328:2 ):

מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֹלִי שֶׁל סַכָּנָה, מִצְוָה לְחַלֵּל עָלָיו אֶת הֶת וְהַזָּרִיז, הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח; וְהַשּׁוֹאֵל, הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים

Jemandem, der eine lebensbedrohliche Krankheit hat, wird befohlen (מצוה), den Schabbat zu verletzen, um sein Leben zu retten; wer sich dazu beeilt, wird gelobt; jemand (der innehält und) danach fragt, ist ein Mörder.

Mishna Berura dort ( 328:6 ) fährt fort:

.... ואם החולה בעצמו מתירא שיעברו עליו את השבת, כופין אותומדברים על לבוא אותומדברים על לבוא חסידות של שטות.

.... wenn der Patient Angst davor hat, dass der Schabbat für ihn verletzt wird, zwingen wir ihn, den Schabbat zu verletzen, und versuchen ihn davon zu überzeugen (wörtlich „mit seinem Herzen sprechen“), dass dies [kein Verstoß gegen den Schabbat in einer gefährlichen Situation] ist idiotisch.

Siehe auch Shemiras Shabbos K'Hilchasa (von Rabbi YY Neuwirth ) 32:5 (in meiner dritten Ausgabe [Feldheim, 2010 (blauer Einband)], Band 1 [ Meistens, wenn ich Shemiras Shabbos K'Hilchasa zitiere, ist es aus dem zweite Ausgabe (roter Einband); ich habe sie heute verlegt und mir für diese Antwort die von jemand anderem geliehen ]) sagt, dass wir versuchen, ihn davon zu überzeugen, wenn jemand entscheiden würde, dass er es vorziehen würde, dass der Schabbat in seinem Namen nicht verletzt wird rette sein Leben, indem du ihm sagst, dass er es tun muss; wenn er nicht zuhört, "אף כופין אותו", werden wir ihn sogar zwingen, sein Leben durch die Verletzung des Schabbat zu retten. (MB 328:6 )

חולה שיש בו סכנה....שמסרב לחלל את השבת להצלת חייו....אף כופין אותו

Ein Patient, der in Lebensgefahr ist ... der sich weigert, den Schabbat zu brechen, um sein Leben zu retten ... wir zwingen ihn sogar (den Schabbat zu brechen, um sein Leben zu retten).

Dort zitiert Rav Neuwirth in einer Fußnote (16) Pri Megadim (328:6), der schreibt, dass dies auch bei möglicher Lebensgefahr der Fall sei.

Ich würde auch den Schabbat verletzen, um das Leben von jemandem zu retten, der Selbstmord begeht – siehe Hilchos Rof'im uRefuah (Urteile von Rabbi EY Waldenburg zur medizinischen Halacha, zusammengestellt von Rabbi Dr. Avraham Steinberg; Mossad Harav Kook, 1978), 2: 2:11:

מי שמאבד נפשו לדעת....מותר לחלל עבורם את השבת.‏

Jemand, der bereitwillig sein Leben aufs Spiel setzt ... für ihn können wir den Schabbat missachten.

Er zitiert Magen Avrohom zu Shulchan Aruch, Orach Chaim 329 (Nummer 5), sowie viele תשובות (responsa) von vielen und verschiedenen Rabbinern zur Unterstützung dieses Arguments.

Weitere Informationen zum Selbstmord am Schabbat finden Sie unter Verstoß gegen den Schabbat für einen Selbstmordnotfall .

Das menschliche Leben ist heiliger als der Schabbat – der Schabbat muss in jedem Fall verletzt werden, um das Leben zu erhalten. Es ist nicht erlaubt, sich von diesem מצוה abzumelden.

Jemand hat mich daran erinnert, dass ich שעת השמד ignoriert habe. Ich werde das einfügen, sobald ich geeignete Quellen finde ( wenn Sie mir mit den Quellen helfen könnten, wäre das großartig ).
YD 157 ist der Locus Classicus
@DoubleAA Danke! Ich schaue mir das heute mal an.
+1, obwohl es ein Lager von Rishonim gab, das der Meinung war, dass Sie Ihr Leben aufgeben könnten, anstatt eine Mizwa zu verletzen.
@YeZ Wer waren sie? ( Ich könnte sie in diese Antwort integrieren, oder Sie könnten Ihre eigenen posten; je nachdem, was Sie bevorzugen. )
Ich glaube nicht, dass ich der Antwort שעת השמד hinzufügen werde - es ist wirklich ein separates Thema. Vielleicht als neue Frage ....
Ich werde diese Antwort nicht ablehnen, weil sie nicht falsch ist, aber sie ist stark unvollständig. Erstens geben Sie Quellen aus dem Shulchan Aruch und Nachworten an, die besagen, dass Sie Shabbos nicht über das Leben wählen können, aber Sie geben keinen Grund an (es gibt eine Machlokes im Achronim, wie man diesen Lärm versteht, wenn es eine Erweiterung von ist וחי בהם oder לא תעמוד על דם רעך). Zweitens, der Shulchan Aruch tut Pasken wie der Rambam, aber die Baalei Tosfos dachten, dass man sterben darf , anstatt Shabbos zu verletzen, und man kann eine solche Meinung in späteren Quellen finden, die mit den S'A streiten
@Matt Es gab einige Diskussionen über die Aktionen einiger dieser Baalei haTosfos hier drüben ; Ich denke, diese Antwort repräsentiert genau die moderne Implementierung von Halacha. Ich habe keine späteren Quellen gesehen, die sich bezüglich dieser Halacha auf S"A streiten, aber ich habe das Thema nicht eingehend recherchiert. Haben Sie מראה מקומות?
Hauptsächlich Teshuvos (wie die Teshuva des Maharam Rottenburg), aber ich denke, es gibt auch einen Hinweis in einem Tosfos in Sanhedrin. Auch hier stimme ich nicht ab, da ich denke, dass Sie Recht haben, dass Ihre Antworten den modernen Psak widerspiegeln, aber ich würde auf eine bessere Antwort von +20 hoffen, die ein Kopfgeld erhält .... (Eine allgemeine Beschwerde, die ich über das Judentum habe.SE ist, dass ich nicht denke, dass Punkte ein gutes Urteil über den Wert einer Antwort sind, da die Website nicht viele Leute hat, die mit relevanten Sugyos vertraut sind ... Ich habe das Gefühl, dass es keinen Sinn macht, meine eigenen zu schreiben vollständigere Antwort, da sie Ihre nicht überstimmen wird)
(Entschuldigung, dass ich Ihre Antwort zufällig abgelehnt habe, ich werde sie positiv bewerten, um das auszugleichen.)
@Matt Ich werde dir nicht sagen, was du mit deinen Stimmen machen sollst :) ....wenn du spezifischere מראה מקומות zu diesem Thema hast, würde ich sie gerne sehen.
Ich habe es jetzt nicht bei mir (versuchen Sie es vielleicht mit Kesuvos 33a von Chananiah Mishael und Azariah), aber ich weiß, dass Kesef Mishnah sie zitiert (Hil. Yesodei Hatorah 5: 2, glaube ich, oder 5: 4).
Mein Rebbe hat auch eine großartige Erklärung für diese Machlokes (weshalb ich mich daran erinnere), er war Medayek, dass der Rambam behauptet, dass man sich nicht freiwillig für eine Mizwa melden kann, weil במקום פקוח נפש, es gibt keine Mizwa; es ist, als würde man sich erlauben, ohne jeglichen Grund zu sterben. Aber laut Rashi/Tosfos ist ein jüdisches Leben größer als eine Mizwa, aber wenn Sie sich entscheiden, dass Sie eine Mizwa mehr wertschätzen möchten, יתכן, dass es erlaubt ist
@Matt Ich erinnerte mich, dass jemand ein Diyuk von Tosefos nach Kesubos 3b gemacht hatte. Ich habe heute Morgen versucht, es zu finden, aber ich konnte mich nicht erinnern, wo es war. Kommt Ihnen das irgendwie bekannt vor?
@YeZ Ich höre das Diyuk, dass die Frauen, die Tznuos waren, ihr Leben aufgeben durften, aber ich denke nicht, dass es richtig ist
@Matt Einer der gedolei ha'acharonim macht den diyuk, aber ich erinnere mich nicht wer. Und ich denke, es war mehr beteiligt als das.
@YeZ Entschuldigung, ich dachte, Sie meinten, Sie hätten es gerade von "herum" gehört. Ich habe das Diyuk nicht von Tosfos gesehen, sondern von Rashis Erklärung von צנועות, aber das ist zu kompliziert für einen Kommentar
@yeZ aber bekitzur, Rabbeinu Crescas sagt dort, dass die Frauen nicht tznuos genannt würden, wenn sie ihr Leben unnötig aufgeben würden, und die Ra'ah scheinen zuzustimmen, also denken Achronim, dass Rashi (und vielleicht Ritva) anderer Meinung sind
Es kann in dieser Antwort erwähnenswert sein, dass es keine Rolle spielt, ob die gefährdete Person ein Nichtjude ist (zumindest soweit ich weiß ...)
@SAH Ich habe nicht nach mir gefragt (sagen wir, ich bin Arzt, was ich nicht bin) , der das Leben eines anderen geopfert hat. Die Frage hier bezieht sich auf einen Patienten, der sein eigenes Leben opfert. Nichtjuden ist es tatsächlich nicht erlaubt , Shabbat zu halten.
Kann ich mich dafür entscheiden, den Schabbat für „pikuach nefesh“ nicht zu verletzen?
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