Kann ein Jude einem Nichtjuden sagen, dass er am Schabbat seinen Krankenwagen reparieren soll?

Ich verstehe, dass es einem Juden nicht erlaubt ist, einen Nichtjuden zu bitten, speziell am Schabbat für ihn zu arbeiten.

Man kann also nicht am Freitag ein Auto zum nichtjüdischen Mechaniker bringen und ihm ausdrücklich sagen: „Repariere mein Auto morgen, denn ich werde es Samstagabend brauchen.“

Jedoch ist es einem Juden erlaubt, den Schabbat für seine oder die lebensbedrohlichen Situationen eines anderen zu missachten.

Nehmen wir also an, Hatzalah (das jüdische Krankenwagenunternehmen) hat zwei Krankenwagen. Wenn am Schabbat ein Notfall eingetreten ist, haben sie einen, den sie verwenden können, aber beide verfügbar zu haben, macht die Dinge offensichtlich effizienter. da es durchaus möglich ist, mehrere Notfälle gleichzeitig zu haben.

Ein Krankenwagen brach kurz vor dem Schabbat zusammen. Der Jude bringt den Krankenwagen zum nichtjüdischen Mechaniker und sagt zu ihm: "Ich brauche Sie, um das am Schabbat zu reparieren, und rufen Sie mich so bald wie möglich an, weil wir es sofort brauchen."

Ist dies eine Ausnahme von einer „lebensbedrohlichen“ Situation, die es den Nichtjuden erlauben würde, die Arbeit zu tun? Außerdem, wenn der Krankenwagen repariert ist, kann ein anderes jüdisches Hatzalah-Mitglied jemanden am Schabbat zum Mechaniker fahren, damit er den Krankenwagen bekommt?

Zum Nachdenken: Im Moment besteht keine lebensbedrohliche Situation (nicht einmal eine zweifelhafte). Aber ein Krankenwagen muss immer bereit sein.

Ich würde erwarten, dass diese Art von Frage in der Responsa-Literatur, die von israelischen Krankenhäusern, Militär, Polizei und anderen lebenswichtigen öffentlichen Diensten erstellt wird, sehr häufig behandelt wird.
@IsaacMoses Hmm ... Sie haben einige andere Bereiche aufgelistet, die ich nicht berücksichtigt hatte, insbesondere die Armee. Ich erweitere / bearbeite meine Frage, ob auch ein Jude selbst den Krankenwagen reparieren kann. Dabei belasse ich es erstmal. Ich denke, Bereiche wie die Armee können in einer Frage vorerst etwas zu viel "Unordnung" erzeugen. Eigentlich, auf den zweiten Blick, scheint es, dass es dem Juden selbst erlaubt sein sollte, am Schabbat seinen eigenen Krankenwagen zu reparieren, oder?
Laut dafdigest.org , das den Chazon Ish in der Kolumne „Geschichten aus dem Daf“ zitiert, wäre es einem Juden verboten, die Reparatur selbst durchzuführen.
@GershonGold Ich muss deinen Link nach dem Schabbat lesen. Das überrascht mich auf Anhieb etwas. Normalerweise verstehe ich, dass es eine aktuelle Situation geben muss, die es offensichtlich erlaubt, den Krankenwagen zu reparieren. Aber ein Krankenwagen ist ein notwendiges Element, das sofort benötigt wird, um Leben zu retten. Ich denke, die "Unmittelbarkeitsregel" ist genau das in allen Situationen.
Irgendwann wird es zu „getrennt“ von Pikuach Nefesh, um Shabbos außer Kraft zu setzen. Wir sagen nicht, dass man am Schabbat arbeiten kann, dann hat man Geld, um seine Familie zu ernähren, und sie werden nicht verhungern. Ich halte es nicht für so weit hergeholt zu sagen, dass wir deshalb den zweiten Krankenwagen (und möglicherweise sogar den ersten) nicht reparieren dürften. Da das Pikuach Nefesh derzeit nicht stattfindet und es andere Möglichkeiten gibt, wenn eine Situation auftritt, verschieben wir den Schabbat nicht so einfach. Zugegeben, Ihre Frage bezieht sich darauf, einen Nichtjuden zu bitten, das Problem zu beheben, was nicht dieselbe Situation ist.
@ Salmononius2 Macht Sinn
@GershonGold, klingt von dort so, als würde er halten, dass es von den gesellschaftlichen Sitten abhängt. An seiner Stelle und zu seiner Zeit würde er sagen, es wäre verboten (glaube ich. Es ist nicht ganz klar). Vielleicht würde er jetzt an manchen Stellen sagen, es ist okay.
In Crown Heights habe ich gesehen, wie Hatzalah-Mitglieder die Krankenwagen aufgeladen haben; und wenn ein Krankenwagen aufgeladen war, bewegten sie ihn hinüber und brachten einen anderen in die Nähe des Ladegeräts und luden ihn auf. Nur um darauf hinzuweisen, ich habe dies auf Simchas Torah gesehen, wo definitiv alle Krankenwagen eingesetzt werden müssten. Bei einem normalen Schabbat mag es anders sein.

Antworten (2)

Die Noda Beyehuda (YO"D 210) schreibt, dass man eine jüdische Leiche nicht sezieren darf (was verboten ist), um die Todesursache herauszufinden, selbst wenn dies der einzige Weg ist, Informationen zu entdecken, die helfen, in Zukunft Leben zu retten . Er erklärt:

אבל בנידון דידן אין כאן שום חולה הצריך לזה רק שרוצים ללמוד חכמה זו אולי יזגמן חולה שיהיה צריך לזה, ודאי דלא דחינן משום חששא קלה זו שום איסור תורה או אפי׳ איסור דרבנן , שאם אתה קורא לחששא זו ספק נפשות א״כ יהיה כל מלאכת "

Im Grunde kann man kein Verbot übertreten, selbst wenn es rabbinischen Ursprungs ist, es sei denn, es gibt einen חולה, der es braucht, wenn es später Leben retten könnte.

Chasam Sofer ( Y"D 336 ) und Binyan Tzion (V1, §137) regieren gleich. (Siehe auch ähnliches Urteil in Shu"t R' Akiva Eiger §60, obwohl geringfügig anders)

[Dies mag die Erklärung dafür sein, warum wir nicht verpflichtet sind , alle Ärzte zu werden und Erste Hilfe zu lernen, obwohl dies möglicherweise in Zukunft Leben retten könnte.]

Der Chazon Ish (Y"D 207.6) schreibt jedoch, dass der entscheidende Faktor nicht ist, ob es ein existierendes חולה gibt, sondern ob es einen vernünftigen Glauben gibt, dass die Aktion Leben retten wird, und nicht nur die 'Off-Chance':

" _ _ _ _ חולה קמן] משום חולי מהלכת הו"ל כאויבים שצרו בעיר הסמוך לכפר וכדאמר בעירובין מ"ה א' ובתענית כ"א ב', ומיהו בשעת שלו' לא חשבינן ליה פ"נ אע"ג דשכיח בזמן מן הזמנים שיצטרכו לזה כמו שאין עושין כלי זיין בשבת בשעת שלו' דא"כ בטלת כל המצות, אלא לא מקרי ספק פ"נ בדברים עתידים שבהוה אין להם כל זכר , ובאמת שאין אנו בקיאים בעתידיות, ופעמים שמה שחשבונם להצלה מתהפך לרועץ, והלכך אין דנים בשביל עתידות רחוקות

Wenn die Wahrscheinlichkeit besteht, dass der Krankenwagen benötigt wird, wäre es demnach erlaubt, alles Notwendige zu tun, um dies zu ermöglichen.

(Siehe auch Shu't Machane Chaim [V2 Y'D §60], der schreibt, dass Chasam Sofer und Node Beyehuda aufgrund der Schwere von Kovod Hames speziell über das Sezieren von Körpern gesprochen haben, dies aber nicht durch andere Verbote sagen würden . In Seine Worte:

"

Es gibt zahlreiche Quellen, wo wir Dispensationen in Halacha משום שלום מלכות finden, obwohl es noch kein spezifisches סכנה gab. (Siehe B"K 83a & Beis Yosef YD 178; Rambam Hil. Korban Pesach 3:1 und Kesef Mishne; Sanhedrin 26a [Tos. misherabu ])

Zusammenfassung: Gemäß den Pashtus des Node Beyhuda und Chasam Sofer wäre es verboten, etwas für eine zukünftige Sakanah zu tun . Der Chazon Ish erklärt jedoch, dass diese Aktion zulässig ist, wenn eine hohe Wahrscheinlichkeit besteht, dass diese Aktion dazu beiträgt, zukünftige Leben zu retten.

Ich hörte von R' Avraham Joshua Solovetchik (in shiur auf Menachos 65b), der den Brisker Rav zitierte, als er eine Entscheidung von R' Chaim Solovetchik erklärte, dass "es keine sakanas nefashos gibt , wenn es kein choleh lefaneinu gibt - und daher der Bau eines Krankenhauses tut nicht den Status von Hatzalas Nefaschos haben .
Ich schätze die Recherche. Eine Sache an dieser Analyse beunruhigt mich jedoch. Ich schließe daraus, dass es einem Sanitäter nicht erlaubt wäre, sein Handy am Schabbat in einem Nicht-Eruv-Gebiet zu tragen, weil es dort kein Sakana gibt. Wenn dies der Fall wäre, wie könnte jemand über einen Notfall benachrichtigt werden und rechtzeitig effiziente Hilfe leisten?
@DanF - Laut Chazon Ish wäre es erlaubt. Wie ich geschrieben habe, deuten sowohl der Chazon Ish als auch der Machane Chaim [unter anderem] darauf hin, dass CS und NB es nicht wörtlich gemeint haben.
@DanF: Ein Punkt zum Nachdenken - Ein EMT wird sein Telefon nicht nur für zukünftige Sakanos tragen, sondern weil es jetzt jede Sekunde eine Sakana geben kann - jemand könnte in Gefahr sein, der ihn jetzt braucht. Dies wäre ספק פיקוח נפש jede Sekunde in der Gegenwart, nicht etwas für eine zukünftige Sakanah zu tun , die derzeit nicht existiert.
@DanF: Einige Poskim (berühmt, R' Moshe Feinstien hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14677&st=&pgnum=161 v. R' Shlomo Zalman Aurebach) erlauben einem Sanitäter, nach einem Anruf nach Hause zu fahren, obwohl es keinen mehr gibt Sakana . Abgesehen von seiner Hauptbegründung erklärt R'Moshe, dass, wenn es notwendig ist, dass der Sanitäter/Krankenwagen vor Ort ist, weil sonst niemand in der Nähe ist, er zurückgehen darf, um Hatzalas Nefashos zu holen . Das ist dasselbe wie Ihre telefonische Frage, denke ich.
@DanF "Wenn das der Fall wäre, wie könnte jemand über einen Notfall benachrichtigt werden und rechtzeitig effiziente Hilfe leisten?" Einfach. Indem er den Piepser benutzt, den er bei sich trägt, da er den ganzen Tag das Haus nicht verlassen hat. Der EMT wäre davon befreit, nach Shul zu gehen, da er beim Piepser bleiben muss.
Siehe Rema OCH 328:6; hört sich so an, als wäre die Sakanah nicht vorhanden. [Dies könnte jedoch anders sein - die Belagerung ist entschieden, auch wenn sie noch nicht begonnen hat; Dies könnte eine bestehende Sakanah sein , obwohl die Gefahr noch nicht besteht. Siehe R' Akiva Eiger, der in der Antwort zitiert wird und ähnliches sagt] beta.hebrewbooks.org/tursa.aspx?a=oc_x1602

Sogar laut Noda B'Yehuda verwendet er den Begriff Chashasha Kala, was impliziert, dass er mit Chazon Ish übereinstimmt.

Kann ein Jude einem Nichtjuden sagen, dass er am Schabbat seinen Krankenwagen reparieren soll?
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