Darf man ein Tattoo von G-ttes Namen entfernen lassen?

Inspiriert von Dans Frage und angefordert von DoubleAA ...

Wenn man sich aus Unwissenheit oder trotz des Tätowierverbots den Namen G-ttes tätowieren ließ, darf man es entfernen lassen? Wäre dies ein Verstoß gegen das Verbot, G-ttes Namen auszulöschen?

Wäre dies nebenbei bemerkt anders, wenn der Tätowierer kein Jude wäre?

Wenn diese Frage praktisch auf Sie zutrifft, verlassen Sie sich wie immer nicht auf das, was Sie hier lesen. Wenden Sie sich an einen kompetenten halachischen Entscheider.

HodofHod, wenn dies auf Sie zutrifft, wenden Sie sich für eine endgültige Entscheidung bitte an einen Rabbi.
@DoubleAA Jeden Morgen in meinem Tefilin-Spiegel. ;-)
Interessante Frage – eigentlich könnten es zwei Fragen sein: Können Sie ein Tattoo entfernen, da Sie aus kosmetischen Gründen Schmerzen zufügen (Rav Moshe entschied, dass Sie dies in einer faszinierenden Meinung tun könnten); und vorausgesetzt, das ist in Ordnung, wäre die Entfernung eines Tattoos mit G-ttes Namen eine tatsächliche Auslöschung von G-ttes Namen? Zur letzteren Frage kenne ich die Quellen nicht, und vielleicht gibt es auch keine, aber bedenken Sie, wie ein Tattoo gemacht wird – es ist eine Reihe von Punkten, wie ein Computerbild. Ich habe ein Urteil gesehen, dass man G-ttes Namen auf einem Computer löschen kann, weil es nur Einsen und Nullen sind, die geschrieben werden.
Ein weiterer zu berücksichtigender Aspekt ist, ob die Person, die den Umzug durchführt (ein Arzt, nehme ich an), Jude ist.
@BruceJames, das mag zwar stimmen, aber letztendlich besteht jede Tinte aus mikroskopisch kleinen Molekülteilen, die miteinander verbunden sind. Haftet es auf der Haut wie normale Tinte auf Papier oder bildet es pixelige Bilder wie ein Nadeldrucker? Ich denke, die Antwort ist ersteres, weil es trotz des Verfalls und der Ablösung von Hautzellen Jahrzehnte überlebt.
@SethJ: Wenn ich einen Geburtstagskuchen mit Schrift darauf habe und die Buchstaben vor Shabbos gesägt werden, glaube ich nicht, dass ich eine Löschung mache, und patur daher, um den Kuchen zu schneiden. Würde das nicht auch für ein Tattoo gelten, das im Grunde ein Punktmatrixdruck aus gezackten Buchstaben ist?
@BruceJames, vielleicht. Aber meine Frage an Sie ist, ob das tatsächlich die Natur der Tätowierfarbe ist, wenn sie einmal injiziert wurde. Sicher, es könnte wie eine Punktmatrix injiziert werden, aber verschmelzen die Punkte nur in Ihrem Gesichtsfeld oder auch in der Haut?

Antworten (2)

AKTUALISIEREN :

Shalom wies auf den Artikel „Medical and Cosmetic Tattooing“ von J. David Bleich (Tradition 42:4) hin, in dem ein Pseudo-Kabbalist eine Frau anwies, sich ein Tattoo mit dem göttlichen Namen stechen zu lassen. Die Frage der Entfernung wurde dem sephardischen Oberrabbiner Eliyahu Bakshi-Doron vorgelegt und in Or ha-Torah Shevat 5762 abgedruckt. R. Bleichs fasst die Tschuwa von R. Bakshi-Doron zusammen, die eine solche Entfernung erlaubte:

Teschuvot Havvot Yair [Nr. 16] regelt, dass ein göttlicher Name, der ausdrücklich für einen weltlichen Zweck geschrieben wurde, gelöscht werden kann … Rabbi Bakshi-Doron geht davon aus, dass der göttliche Name in dem ihm vorgelegten Fall für einen weltlichen Zweck geschrieben wurde [und entfernt werden kann].

[...] R. Moshe Sefer, Teshuvot Hatam Sofer , VI, Nr. 8, diskutiert den Fall eines korrekt geschriebenen biblischen Verses, der nachträglich an die Wand eines Aborthauses geklebt wurde … für den Fall, dass kein Nichtjude dafür zur Verfügung steht, erlaubt Hatam Sofer einem Juden, die Schrift abzukratzen um eine anhaltende Entweihung des göttlichen Namens zu verhindern. Rabbi Bakshi-Doron hält die Entfernung einer Tätowierung mit dem göttlichen Namen für vergleichbar.

Es kann auch zusätzliche operative Erwägungen geben. Rambam Hilkhot Tefillin 1:13, gefolgt von Shulchan Arukh 281:1, regelt, dass eine Tora-Rolle, die von einem jüdischen „ Apikores “ geschrieben wurde, verbrannt werden muss … Rambam, Hilkhot Yesodei ha-Torah 6:8, definiert den Begriff „ Apikores “ . wie in diesem Zusammenhang im allgemeineren Sinne von „Häretiker“ verwendet und kommentiert, dass eine von einem Apikores geschriebene Tora-Rolle „zusammen mit ihren göttlichen Namen zu verbrennen ist, weil [der Ketzer] nicht an die Heiligkeit des Namens glaubt. . Da dies seiner Meinung nach ist, wird der Name nicht geheiligt und es ist eine Mizwaum ihn zu verbrennen, damit weder ein Name für die Ketzer noch für ihre Taten übrig bleibt." Rabbi Bakshi-Doron kommt zu dem Schluss, dass gemäß dem Rambam ein von einem Ketzer tätowierter göttlicher Name nicht nur zerstört werden darf, sondern dass es sich um einen Mizwa dazu.

Dies ist die einzige Antwort, die ich gefunden habe, die sich mit dem Löschen eines modernen Tattoos befasst, das den göttlichen Namen enthält. Dies beantwortet nicht unbedingt die ursprüngliche Frage, da

  1. Die ursprüngliche Frage (von Dan) betraf einen Nichtjuden
  2. In dem Artikel ignoriert R. Bleich die erste Erklärung von R. Bakshi-Doron, und ich verstehe einfach nicht, wie ein ähnliches Tattoo als „für einen weltlichen Zweck“ erklärt werden könnte (denken Sie daran, dass die ursprüngliche Frage das Tattoo von „Holy to der Herr")
  3. Wenn das Tattoo nicht das Design eines Ketzers war, sondern eher das des Trägers, z. B. eines Nichtjuden oder eines nicht gläubigen Juden, ist es nicht klar, dass es eine Mizwa gibt , es zu entfernen.
  4. Ein Tattoo ist nicht unbedingt wie ein Vers in einem Abort, da es eine anhaltende Entweihung vermeiden kann (ein einfaches Abdecken würde verhindern, dass der Name der Nacktheit / dem Schmutz ausgesetzt wird, und würde verhindern, dass jemand anderes ihn sieht).

Darüber hinaus war dieses Teshuva für einen bestimmten Fall mit seiner eigenen Geschichte und keine pauschale Erklärung, die das Entfernen des göttlichen Namens auf einer Tätowierung erlaubt.

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Wie ich in Dans Frage schrieb:

Der Talmud (in Masekhet Shabbat 120b) diskutiert dieses Thema direkt:

דתניא: הרי שהיbr. נזדמנה לו טבילה של מצוה - כורך עליה גמי ויורד וטובל. רבי יוסי אומר: לעולם יורד וטובל כדרכו, ובלבד שלא ישפשף

Wie es in einer Baraita gelehrt wurde : Wenn jemand einen heiligen Namen Gottes auf seiner Haut geschrieben hat, darf er ihn weder mit Wasser waschen, damit er nicht gelöscht wird, noch darf er ihn mit Öl bestreichen, noch darf er an einem Ort des Schmutzes stehen, weil es ist respektlos gegenüber Gottes Namen. Wenn sich zufällig ein Untertauchen der Mizwa ereignet , wickelt er ein Schilfrohr über Gottes Namen und steigt dann hinab und taucht ein . Rabbi Yosei sagt: Tatsächlich steigt er ab und taucht auf seine übliche Weise ein, auch wenn es kein Eintauchen in die Mizwa ist.vorausgesetzt, dass er die Stelle nicht reibt und den Namen löscht. Anscheinend ist die Meinung von Rabbi Yosei milder als die der Weisen in Bezug auf die indirekte Herbeiführung eines verbotenen Ergebnisses. (Übersetzung von Koren Talmud Bavli Steinsaltz - fett gedruckte Wörter sind der übersetzte hebräische Text).

Das Gesetz, wie der Rambam in Yesodei HaTorah 6:6 berichtet, ist gemäß den Weisen: dass die Person ein Schilfrohr um den Namen wickeln muss, weil man vor Gottes Namen nicht nackt sein darf. Dies ist der Ausgangspunkt für einen Juden, der bereits ein solches Tattoo hat.

Ich kenne die Halachot eines Nichtjuden nicht. Was mir in den Sinn kam, ist der Rambam über das Verfluchen des Namens Gottes (Melachim 9:3):

בן נח שבירך את השם. בין שבירך בשם המיוחד. בין שבירך בכינוי בכל לשון חייב. מה שאין כן בישראל

Ein Nichtjude, der Gottes Namen verflucht, ist haftbar, egal ob er Gottes einzigartigen Namen oder einen seiner anderen Namen in irgendeiner Sprache verwendet. Dieses Gesetz gilt nicht gegenüber Juden.

Ich weiß nicht, ob ein Tattoo wie ein Fluchen (Entweihung?) wäre, und das erfordert mehr Forschung.

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Es wurde angedeutet, dass vielleicht eine Nadel, die Punkte einfügt (z. B. eine Tätowierung), keine Schrift darstellt und daher möglicherweise entfernt werden darf. Um dagegen zu argumentieren, beziehe ich mich auf das Keset Hasofer , das wohl maßgeblichste Gesetzbuch in Bezug auf die Gesetze von Safrut, geschrieben von R. Ganzfried (Kitzur Shulchan Aruch). In dem Kapitel über das Verbot der Löschung des Tetragramms (11:2) schreibt er :

Sogar ein Name, der zufällig geschrieben wurde, der an einer Stelle geschrieben wurde, wo er nicht hätte sein sollen, oder selbst wenn er nicht für einen heiligen Zweck geschrieben wurde, oder selbst wenn er durch Chok Tochot [Ausschneiden eines Buchstabens] geformt wurde aus einem Tintenblock] und nicht für Tefillin oder eine Mesusa geschrieben wurde, und selbst wenn es nicht in der Ashurit- Schrift, sondern in einer fremden Schrift geschrieben wurde, und selbst wenn es durch Nähen oder Weben oder mit verschiedenen Farben geformt wurde : Egal wie der Name gemacht wurde, auf irgendetwas oder irgendwo – alles, was mit der Absicht gemacht wurde, dass es der Name ist, dass derjenige, der es geschrieben oder gemacht hat, wusste, dass es der Name des Gesegneten Heiligen war – jeder, der verdirbt ein Buchstabe davon verstößt gegen ein Verbot und verdient Peitschenhiebe.

Selbst wenn die Buchstaben des Heiligen Namens aus verbundenen Punkten bestehen, die aus einer Nadel hergestellt wurden, kann er nicht entfernt werden, da er in dem Wissen hergestellt wurde, dass es der Name war.

ספר תורה תפילין ומזוזות שכתבן אפיקורוס ישרפו. " _ _ verbrenne es. Wenn ein Nochri (Nichtjude) oder Yisrael Mumar (jüdischer Abtrünniger) geschrieben hat, ist es Pasul und wir begraben es. Können wir dieses Gesetz verlängern? Wenn G-ttes Name von einem Ungläubigen tätowiert wurde, kannst du ihn vielleicht entfernen. Wenn Sie von einem Yisrael Mumar stammen, wird Ihnen dies möglicherweise nicht gestattet.
Das ist eine faszinierende Quelle. Meine Frage an die, die sich in solchen Dingen besser auskennen: Wenn es nicht um ein Tattoo geht, wovon dann? Welche Umstände würden dazu führen, dass jemand einen heiligen Namen auf seinen Körper geschrieben hat?
@NoamSienna: Dies ist ein weiterer Fall von Gerama, der für heute spricht. Im Rambam-Kommentar Mishnat Yaakov bringt er herunter, dass dies ein theoretisches Problem ist, da die Menschen solche Dinge nicht tun. Aber heutzutage gibt es immer mehr baalei teshuva, die solche Tattoos aus ihrem früheren Leben haben und nicht wissen, was sie jetzt tun sollen. Es gibt keinen Fall, in dem jemand den Namen auf seinen Körper geschrieben haben sollte. Das nächste, was mir einfällt (neben Tefillin), ist der Zitz, den Cohen Gadol trug ( templeinstitute.org/vessels_gallery_15.htm ). Für tatsächliches Hautschreiben würde ich Ignoranz oder Bosheit sagen.
Zum Update: soll der erste Satz auf "entfernt" enden?
@MonicaCellio: Nein, das ist der verrückte Teil! Der Scharlatan „Kabbalist“ überredete sie tatsächlich, sich ein solches Tattoo machen zu lassen, um zu zeigen, dass ihr vom Himmel her kein Schaden zugefügt würde, wenn sie es täte. Nachdem sie das Tattoo bekommen hatte, erfuhr sie den Ernst der Situation und fragte, ob es entfernt werden könne.

Laut diesem Artikel :

„Rav Eliyahu Bakshi-Doron (Techumin 22:387) … empfiehlt, die Tätowierung zu entfernen, um die ständige Erinnerung an eine frühere Sünde zu vermeiden. Er erlaubt sogar unter bestimmten Umständen die Entfernung von Hashems Namen, der [sündhaft] auf den eigenen tätowiert wurde Körper, obwohl es normalerweise verboten ist, Hashems Namen zu löschen."

Darf man ein Tattoo von G-ttes Namen entfernen lassen?
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