Das Konzept des "Tzadik" in Chasidut

Die kabbalistische Literatur im Allgemeinen und der Chassidismus im Besonderen enthalten Lehren über Zaddikim, die aus der Perspektive des traditionellen Judentums etwas innovativ sein können. Die Bedeutung der größten Rabbiner jeder Generation wird jedoch in Tanakh und Talmud deutlich, und es gibt einige alte Quellen, die die erhabene Position des Zaddik in der chassidischen Philosophie belegen.

Zum Beispiel aus dem Jerusalemer Talmud (Eruvin 5:1): „Alles Stehen, das der Prophet Elia vor seinem Lehrer Achiya Hashiloni tat, war, als würde er vor der Shekhinah stehen.“

In Pirkei Avos sehen wir diese außergewöhnliche Aussage, die so interpretiert werden könnte, dass sie sich auf die Größe und Macht eines großen Zaddik bezieht:

„Rabbi Meir würde sagen: Wer die Tora allein um der Tora willen studiert, verdient viele Dinge; nicht nur das, sondern [die Erschaffung] der ganzen Welt lohnt sich allein für ihn. Er wird Freund, Geliebter, Liebhaber G-ttes, Liebhaber von genannt Menschlichkeit, Freude über G-tt, Freude über die Menschheit. Die Thora umhüllt ihn mit Demut und Ehrfurcht; macht ihn geeignet, gerecht, fromm, korrekt und treu zu sein; entfernt ihn von der Sünde und bringt ihn dem Verdienst nahe. Von ihm genießen die Menschen Rat und Weisheit, Einsicht und Macht, wie es heißt (Sprüche 8:14): ‚Mein sind Rat und Weisheit, ich bin Einsicht, mein ist Kraft.' Die Tora gewährt ihm Souveränität, Herrschaft und Rechtsprechung, die Geheimnisse der Tora werden ihm offenbart, und er wird zu einer immer größer werdenden Quelle und zu einem unaufhörlichen Fluss, er wird bescheiden, geduldig und verzeiht Beleidigungen.

Wenn ein Zaddik den Menschen „Macht“ verleihen, „Souveränität“ und „Herrschaft“ ausüben kann und sogar „größer als alle Schöpfung“ ist, ist es denkbar, dass die spirituellen Errungenschaften gewöhnlicher Menschen davon abhängen, sich mit solchen Zaddikim zu verbinden. Daher könnte dies eine mögliche Quelle für die Elemente der chassidischen Theologie sein, die Sie identifizieren.

Darüber hinaus sagt Mischlei 10:25 וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם, was übersetzt werden kann als „Tzaddik ist ein ewiges Fundament“ oder als „Tzaddik ist das Fundament der Welt“.

Für eine Chabad-Perspektive über die Bedeutung von Zaddikim in unseren Avocados Hashem, siehe diesen Essay: http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/137090/jewish/Tzaddik-The-Baal-Teshuvah.htm

Der Aufsatz liefert neben anderen diese beiden Quellen:

„Der Rambam, basierend auf den Worten des Talmud, fragt: ‚Wie ist es möglich, dass man an G-tt festhalten sollte? G-tt ist Feuer und wir sind physisch. Einer, der Feuer berührt, wird brennen.' Die Weisen antworten: „An Ihm festhalten bedeutet, dass wir an Weisen und ihren Schülern festhalten sollten“, dh Zaddikim. Wir klammern uns an durch die Verbindung mit einem Zaddik, der eins mit G-tt ist. Außerdem basiert der Glaube auf Zaddikim auf einem Vers in Exodus, der jeden Tag in unseren Morgengebeten sagte: '[Die Juden] glaubten an G-tt und Moses, seinen Diener.' Der Mechilta12 fragt: "Warum ist es wichtig, uns zu sagen, dass das jüdische Volk an Moses, seinen Diener, glaubte? Wie können wir unseren Glauben an Moses mit unserem Glauben an G-tt gleichsetzen?" Die Antwort lautet: Ohne Glauben an Moses oder den Moses jeder Generation kann es keinen Glauben an G'tt geben.“

Auch nichtchassidische Quellen sprechen von der großen Bedeutung des Zaddikim. R' Chaim von Volozhin schreibt zum Beispiel, dass ein Zaddik "der Beis Hamikdah selbst" ist. (Nefesh haChaim 1:4).

Denken Sie bei der weiteren Erforschung dieses Themas daran, dass in der Gemara der Begriff „Chassid“ oft verwendet wird, wenn wir heute den Begriff „Tzaddik“ verwenden würden.

Beachten Sie schließlich, dass Sie, selbst wenn Sie einige Aspekte des chassidischen Denkens (oder Breslov chassidus) schwer zu akzeptieren finden, dennoch von einigen seiner Lehren und praktischen Ratschläge profitieren können, ohne alle darin enthaltenen Überzeugungen und Praktiken anzunehmen. Eine Reihe nicht-chassidischer Rabbiner haben Chassidus gelernt und wurden auf die eine oder andere Weise davon beeinflusst, während sie weiterhin an den Bräuchen und haschkafischen Normen der nicht-chassidischen Aschkenasim festhalten.

Siehe zum Beispiel die Zitate auf dieser Seite, die zeigen, dass mehrere bekannte nicht-chassidische Rabbiner, wie der Steipler Gaon, R' Eliyahu Dessler, R' Elya Lopian, die Lehren von Rebbe Nachman von Breslov lobten und/oder zitierten : http://www.breslev-midot.com/eng/hillulat_moharahn_2005.asp .

Ich denke, dies könnte tatsächlich irgendwo von Rebbe Nachman gebracht werden, aber wir sehen in der Gemara, dass die Führer Honi, den Kreiszeichner, aufsuchten, um zu Hashem zu beten, Regen zu bringen (Ta'anit 23a) , also ist dies ein verwandtes Konzept des Habens die Tzadik beten für dich. Was diese spezifischen Lehren betrifft, erklärt Rabbi Nachman jede einzelne innerhalb von Likutei Mohoran selbst. Likutei Etzos ist eigentlich eine Zusammenfassung der Lehren in Likutei Mohoran.

Und was den „Tzadik der Generation“ betrifft, sagt der Midrasch (Bereschit Rabba 56:9): „Es gibt keine Generation ohne ihren Abraham, ohne ihren Jakob, Mosche, Schmuel.“

Oder äquivalent, „Jephthah in seiner Generation ist wie Shmuel in seiner“ (Rosh Hashana 25a)