Das „Shir Hamaalos“ usw. vor Maariv: wird es vor Einbruch der Dunkelheit gesagt?

Der deutsche Nusach enthält die folgende Erklärung des „Shir Hamaalos“ usw., das vor Maariv gesagt wurde.

Wenn ערבית nach Einbruch der Dunkelheit rezitiert wird, geht ihm das folgende פסוקים voraus, das vom nächtlichen Beten spricht. Sie wurden zu מנהג אשכנז von den Ari z”l hinzugefügt, der tatsächlich nur eine Praxis aus der Geonik-Ära wiederbelebte, um ein מזמור zu sagen, das in ערבית führt. Nach diesem מזמור sagt die Gemeinde קדיש vor ברכו. Wenn jedoch ערבית ohne Unterbrechung auf מנחה folgt, muss קדיש nicht zusätzlich zum קדיש תתקבל nach מנחה gesagt werden. Früher wurden diese פסוקים und diese קדיש nur von kleinen Gruppen namens חברת מעריב בזמנו rezitiert

Meiner Erfahrung nach sagt der Minyanim Davenning Nusach Sefard das „Shir Hamaalos“ usw. vor Maariv, selbst wenn Maariv vor Einbruch der Dunkelheit davenned ist.

Wird das irgendwo diskutiert?

Dieser Text ist insofern interessant, als er besagt, dass die P'sukim nach Einbruch der Dunkelheit gesagt werden und nicht, wenn Maariv auf Mincha folgt , aber nicht den Fall erörtert, dass diese Regeln in Konflikt geraten (wie wenn Mincha kurz vor Einbruch der Dunkelheit gesagt wird) oder den Fall, dass beides nicht der Fall ist dieser Regeln gilt (wie wenn Maariv vor Einbruch der Dunkelheit gesagt wird, Mincha jedoch früh war).
@ msh210 Wird der Fall maariv vor Einbruch der Dunkelheit nicht (implizit) durch den Text abgedeckt: "Wenn ערבית nach Einbruch der Dunkelheit rezitiert wird, geht ihm das folgende פסוקים voraus"?
Ich würde es sagen, wäre da nicht das "Wenn aber ערבית ohne Pause auf מנחה folgt".
In Yekkishe shuls wird es weggelassen, wenn Mincha und Maariv zusammen gesagt werden (dh vor dem Zman). Übrigens lassen sie auch עלנו לשבח zwischen den 2 Tefillos weg.

Antworten (1)

Ich habe die folgenden Quellen gefunden, die über diesen Minhag sprechen.

1) Shiltei Hagiborim (ShHag), Brochos, [4] schlägt vor, dass der Minhag wegen des Satzes im Gemoroh entstand, „jemand, der abends vom Feld kommt, sollte in die shul oder die beis hamedrash gehen und wenn er ist es gewohnt zu lesen ( pesukim von Tenach ), er sollte lesen“, weil man das Schma ( von maariv ) lesen sollte, nachdem man divrei Tora studiert hat. Die Wahl dieses Psalms (134) liegt daran, dass er die Worte „die nachts im Haus von HaShem stehen“ ( Bezug auf die Nacht ) oder „erhebe deine Hände in Heiligkeit und segne (Borchu) HaShem ( Bezug auf Borchu ) enthält. .

2) Mischna Berurah 237:1 (2) zitiert den ShHag oben.

3) Piskei Teshuvos 237 (3) Anmerkung 11 besagt, dass Psalm 134 nicht gesagt wird, wenn Mincha und Maariv nacheinander gesagt werden.

4) Taamei Haminhogim 238 sagt wie oben.

5) „The Word of Prayer“, Rabbi Dr. E. Munk, (1961) p198, sagt, dass Psalm 134 „als Übergang von der beruflichen Beschäftigung zum Abendgebet dient“.

6) Besomim Rosh zitiert von Siddur Otzar HaTefilos bringt den ShHag.

Dann zitiert er Elya Rabbah, der sagt, dass wir den Psalm nicht sagen, wenn Maariv direkt nach Minchah gedämmert wird, weil die Begründung „wenn er an Lesen gewöhnt ist“ nur relevant ist, wenn er nicht kurz vor Maariw gedämmert hat.

Dann zitiert er Eshel Avrohom, der sagt, es sei üblich, den Psalm zu sagen, wann immer es Nacht ist.

Was wiederum herauskommt, ist, dass es zwei Bedingungen gibt, um den Psalm zu sagen – (1) mincha und maariv nicht zusammen und (2) maariv bizmano (dh nach Einbruch der Dunkelheit).

Ich schlage vor, dass der Ursprung der Assoziation des Psalms mit maariv bizmano in Quelle 1 liegt. Dort ist klar, dass mincha früher davenned gewesen sein muss (ansonsten hätte der gemoro mincha erwähnen sollen). Es war bereits Abend, und das Studium der Pesukim dürfte sich bis zur Zeit des Maariv Bizmano ausgedehnt haben.

Das „Shir Hamaalos“ usw. vor Maariv: wird es vor Einbruch der Dunkelheit gesagt?
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