Warum nicht ganz Klal Yisrael vor Moshe?

Rabbi Shnuer Zalman von Liadi (der „Alter Rebbe“ von Lubawitsch) stellt diese Frage ( Mamarey Admur Hazaken 5565 Bd. 1 S. 238 ) und erklärt wie folgt: „Moshe“ bezieht sich hier nicht auf die Person mit diesem Namen, sondern auf die Ebene namens "Moshe", die in jedem Juden vorhanden ist. Der Diskurs erklärt, dass das jüdische Volk oberflächlich betrachtet als niedriger als das Meer angesehen wurde und es sich für sie nicht spalten würde. Es lag speziell an diesem „Funken von Moshe“, der in jeder jüdischen Seele enthalten ist – der die „ Penimyos “ repräsentiert; die tiefsten und höchsten Ebenen der Seele - dass die Juden als höher angesehen werden als das Meer, und dieses gespalten haben.

Diese Idee wird von Rebbe Maharash ( Likkutey Torah Toras Shmuel 5631 Bd. 1 S. 157 ) weiterentwickelt, der sie mit dem verbindet, was in Tanya Kapitel 42 ( englischer Link ) erklärt wird: In Parshas Eikev ( Devarim 10:12 ) fragt Moshe die Jüdisches Volk: „Und nun, Israel, was verlangt der Herr, dein G-tt, von dir? Nur dass du den Herrn, deinen G-tt, fürchtest.“ Die Gemara ( Brochas 33b , Megilla 25a ) fragt: „Ist Angst denn so eine Kleinigkeit?“ Wie konnte Moshe sagen, dass „ alles , was Hashem verlangt“, darin besteht, dass wir ihn fürchten; Angst vor G-tt zu erlangen ist keine einfache Leistung! Antwortet die Gemara: „Ja, im Fall von Moshe ist es eine Kleinigkeit.“

Auf den ersten Blick ist die Antwort der Gemara unverständlich, denn der Vers fragt: „Was verlangt Haschem von dir ?“ – dh was verlangt G-tt von jedem Juden? Für die Mehrheit der Juden ist die Furcht vor G-tt sicherlich keine geringe Leistung. Was ist dann der Sinn der Antwort, dass es für Moshe eine einfache Sache ist? Chassidus erklärt daher, dass sich die Antwort der Gemara nicht nur auf Moses beziehe, sondern auf den „Mosche“, der in jedem Juden zu finden sei. Wenn ein Jude die Kraft von Moshe nutzt, die in ihm gefunden wurde, dann ist die Angst vor G-tt tatsächlich eine einfache Sache und leicht zu erreichen.

Wenn es בוקע ים מפני משה sagen würde, würden wir es leicht so verstehen, dass sich das Meer als Reaktion auf Moshe (und seine Mitarbeiter) spaltete.

So heißt es לפני nicht מפני, aber vielleicht ist die Bedeutung ähnlich.

HAFTUNGSAUSSCHLUSS: Ich bin kein Ashkenazi und bin daher mit dem Ashkenazi-Gebetsgottesdienst nicht allzu vertraut. Während die gedruckte Version des Siddur von Amram Gaon die Unterschiede und ihre Quellen in der Gemarra erwähnt, konnte ich dort nichts Besonderes darüber finden, warum es so geschrieben ist. Ich werde also auf kabbalistische und chassidische Quellen zurückgreifen. Wie es hier heißt, war HaShems Absicht, sein Königreich mit Hilfe der Navi (Moshe Rabbeinu) zu demonstrieren , die sie hierher bringendie relevanten Teile des Sohar, dass Moshe Rabbeinu die Agentur war, durch die sich die Malchut von HaShem (an diesem Punkt) in die Erde ausdehnen konnte. Der Sephat Emet, der Shemot Rabbah 19:7 kommentiert, sagt, dass der Grund, warum es durch Moshe Rabbeinu und nicht durch ganz Klal Yisrael kommen musste, darin bestand, dass Klal Yisraels Verständnis ihrer Beziehung zu HaShem immer noch unvollkommen war, insbesondere wussten sie nicht, dass sie es waren Kinder von Haschem. ה 'בעניי & ן', שנת תרמ"ז ד" App 'ש ישיר משה', שנת תרנ"ד ד" App 'כתיב', שנת"ט ד" App 'בענין', ושנת תרס"ד ד" App 'בפסוק' ' )