Muss man in einer sehr kurzen Nacht im Flugzeug Arvit beten?

Ich hatte beim Schreiben der Frage keine Antwort, aber der Dialog in den obigen Kommentaren gab mir einen "Angriffswinkel".

Konzentrieren wir uns auf die Verpflichtung, Shema zu sagen. Dies ist eine Mizwa ( Nr. 10 der 248 positiven Mizwot in Rambams Sefer HaMitzvot, kodifiziert in SA OC 61 ). Insofern besteht kein Grund zur Annahme, man könne freiwillig darauf verzichten.

Aber muss man der Mizwa nachgehen, wenn man nicht wach ist? Eine Antwort von msh210 und ein Link von foreverid führten mich zu einem sehr interessanten Kompendium über Sleep in Halacha von R Aryeh Lebowitz . Er bringt (Abschnitt VD, S. 12) die Meinung von R Shlomo Zalman Auerbach (Halichos Shlomo, Tefilla, Miluim #12)

dass es offensichtlich ist, dass eine Person, während sie schläft, keine Verpflichtung hat, irgendwelche Mizwot zu machen, einschließlich Shema und Davening, weil sie als geistig behinderte Person („Shoteh“) betrachtet wird. Diese Befreiung von Mizwot umfasst nach Ansicht von Rav Auerbach sowohl מצוות עשה (positive Gebote) als auch מצוות לא תעש (negative Gebote).

Um es klar zu sagen, nicht jeder stimmt mit R Auerbach überein, aber er ist ein Posek von großer Bedeutung. Er diskutiert ausdrücklich die Tatsache, dass Menschen, die schlafen, von Shema ausgenommen sind.

R. Lebowitz fährt fort

Ebenso, wenn man schlief und die Zeit für Davening oder Shema kam, wäre man nicht verpflichtet, sie aufzuwecken. Die schlafende Person ist in diesen Mizwot einfach nicht verpflichtet. Rabbi Auerbach weist jedoch darauf hin, dass man die Person aufwecken sollte, um ihr die Möglichkeit zu geben, die Mizwa zu erfüllen. Kurz gesagt, während ihm das Vernachlässigen der Mizwa nicht vorgeworfen wird, wird der schlafenden Person sicherlich keine Anerkennung dafür zuteil, dass sie die Mizwa verrichtet. Allein dafür lohnt es sich, ihn aufzuwecken.

Mir ist nicht klar, ob das bedeutet, dass man sich einschlafen lassen und sich in eine solche Situation versetzen kann. R Lebowitz spricht den Punkt folgendermaßen an

Es kann argumentiert werden, dass eine schlafende Person nicht wie ein Schoteh betrachtet wird, der keine Verpflichtung zu Mizwot hat, sondern wie jemand, der aufgrund von Umständen, auf die er keinen Einfluss hat, davon befreit ist. Der Unterschied zwischen den beiden lässt sich wie folgt erklären: Ein Shoteh ist einfach kein intelligenter Mensch und hat daher nie eine Beziehung zu einer Mizwa. Einer hingegen kann in die allgemeine Mitzvos-Pflicht aufgenommen werden, ist aber davon ausgenommen, weil er praktisch nicht zur Rechenschaft gezogen werden kann.

Ein einfaches praktisches Beispiel dafür, wo diese beiden Analysen auseinandergehen, ist jemand, der schlafen ging, weil er wusste, dass er aufgrund seines Schlafs eine Mizwa verpassen würde. Wenn die schlafende Person als Shoteh angesehen wird, kann sie nicht zur Rechenschaft gezogen werden. Wenn er jedoch als Einser angesehen würde, wäre dies ein Beispiel dafür, dass er „fahrlässig begonnen hat, aber mit einem Unfall endet, der sich seiner Kontrolle entzieht“, und er könnte dafür verantwortlich gemacht werden, dass er kein System eingerichtet hat, mit dem er dies tun kann Rechtzeitig zur Mizwa aufgewacht.

Nach Rücksprache mit mehreren Talmidei Chahamim glaubt niemand, dass das Obige ausreicht, um schlafen zu gehen, ohne einen Wecker zu stellen. Bestenfalls kann es jemandem, der durchgeschlafen hat, erlauben, sich durch das zweimalige Sprechen von Shmonei Esrei im nächsten Gebet ( Tashlumin ) wieder gut zu machen.