Definition für Baal-Nefesch

Ich habe gesehen, dass „Baal Nefesh“ häufig in verschiedenen Zusammenhängen verwendet wurde: manchmal als jemand, der gewissenhaft in der Halacha ist, manchmal als jemand, der eine gute Person ist.

Was ist seine einfache Übersetzung/Bedeutung?

Schauen Sie es sich in seinem ursprünglichen Kontext an: mechon-mamre.org/p/pt/pt2823.htm#2 Anscheinend bedeutet es nur, dass der Typ hungrig ist!
@DoubleAA - Das ist laut Rashi. Der Targum übersetzt es als „Meister der Seele“ (fast das Gegenteil von Rashis Interpretation als jemand, der von einer gefräßigen Seele befallen ist), und Metzudas David interpretiert es ebenfalls als jemanden, der den Verstand hat zu erkennen, dass er schlechte Dinge verachten sollte.
@Fred Sie sind beide angemessene Pshatim. Während נפש wörtlich Kehle/Nacken bedeutet, wird es ziemlich oft als Synekdoche zum menschlichen Geist/Seele/רוח verwendet (der durch den Hals geatmet wird, ähnlich wie נשמה wörtlich Atem bedeutet, aber auch oft als „Seele“ bezeichnet wird).
@DoubleAA Es ist wahr, dass der Hals als Karov Lanefesh (B'rachos 44b) gilt und dass die hohle, halsartige Öffnung, in die die Zunge des Stützbalkens einer Waage eingeführt wird, anthropomorph als נפש מאזנים (Bava Basra 89a), aber die strenge Übersetzung von נפש (als Substantiv) ist Person, Seele, Lebenskraft oder Wunsch (wie in B'reishis 23:8). Die Kommentare zu Mishlei (einschließlich Ralbag, Malbim und andere, die dies als Bezug auf eine gefräßige Person erklären) interpretieren נפש nicht als Kehle, und es gibt keine Beweise dafür, dass selbst Rashi dies als Kehle übersetzt.
(Für alle, die folgen, Fred und ich haben die Diskussion in den Kommentaren zu meiner Antwort fortgesetzt.)
Warum der Sinneswandel?

Antworten (4)

SBA zitiert den Yismach Mosheh, dass ein "Ba'al Nefesh" jemand ist, für den die Dinge, die mit der Seele zusammenhängen, wichtiger sind als physische Dinge. Rabbi Gil Student zitiert auch einige Aussagen von Rashi und Rabbeinu Chanan'el, um einen Ba'al Nefesh zu definieren. Rabbi Micha Berger zitiert auch den Nefesh HaChayim; Schau dort.

Das ganze Thema zu Avodah können Sie hier nachlesen .

"Jemand, der sich wirklich um seine Seele kümmert"; ein "Seelenmensch", wenn man so will. Oft "muss der durchschnittliche Joe diesbezüglich nicht streng sein, aber ein Seelenmensch sollte es sein." Wenn ich mich nicht irre, macht Rabbi Moshe Feinstein gelegentlich Rangfolgen, und ich denke, er sagt, „angemessen für jeden, der G-tt befürchtet“ ist stärker als „angemessen für jeden Seelenmenschen“.

Jastrow demonstriert ( מר IV, S. 834 ) durch eine Reihe von talmudischen Quellen, dass der Begriff während des Zweiten Commonwealth populär war und die Bedeutung, speziell in diesem Konstrukt, „Meister über sein Verlangen“ ist.

Der hervorragende Talmud-Gelehrte, Prof. Saul Lieberman , stimmte Jastrows Übersetzung zu ( Qiryat Sefer , 1937, S. 223).

Am wörtlichsten ist der Ausdruck Baal Nefesh wahrscheinlich so etwas wie "Meister [einer] Kehle", obwohl die einfache Bedeutung eher wie "Besitzer einer Seele" ist. So oder so, aber es scheint fast alle einzuschließen.

Vielleicht sind die Leute etwas verwirrt von Ihrer Feststellung, dass die wörtlichste Übersetzung von נפש (selbst im Kontext von בעל נפש) Kehle ist. Haben Sie es vielleicht mit בלועך aus demselben Vers verwechselt, das der Ibn Ezra als Rachen (בית הבליעה) definiert?
@Fred Mir war nicht bewusst, dass die wörtliche Übersetzung umstritten ist. Würden Sie nicht zustimmen, dass נשמה wörtlich Atem bedeutet? Die Verwendung als Seele und dann als Mensch oder Person ist ein (sehr) häufiger Fall von Synekdoche. Der Vers in Mischlei oben ist kein Beweis, aber wenn Sie sich an die wörtliche Bedeutung von nefesh erinnern, sehen Sie verborgene Schönheit in der Poesie der Psalmisten. Ich dachte, ich wäre in dieser Antwort den Unterschied zwischen exakter Übersetzung und wahrscheinlicher Bedeutung klar.
Das trifft auf נשמה zu, aber das ist nicht das Wort, um das es geht. Ich weiß, dass Sie nicht über die einfache Bedeutung des Ausdrucks streiten, aber ich muss noch vernünftige Beweise dafür sehen, dass eine wörtliche Übersetzung von נפש hier Hals sein sollte. Mir ist auch keine Kontroverse bekannt, weil ich niemanden kenne, der es mit Kehle übersetzt, aber vielleicht bin ich einfach unwissend. Übersehe ich etwas?
@Fred Die grundlegende Antwort ist, dass wir Verwandte von נפש in anderen semetischen Sprachen wie Ugaritisch und Akkadisch haben, was Kehle bedeutet. Zusammen mit den anderen Lungenbildern (ויפח באפו, נשמה, רוח) sehe ich keinen Grund, keine Übereinstimmung anzunehmen. Was den biblischen Gebrauch betrifft, ist Ihre beste Wahl wahrscheinlich Hiob 41:10-14 und dann Tehillim 69:2. Es passt gut zu Mishlei 23:2 (wie oben erwähnt) und natürlich zu Vayikra 23:29 ודעימיה. Ich bin mir sicher, dass es auch andere Anzeichen gibt; du könntest Google versuchen, wenn du willst. (Spekulation: Es wäre interessant zu sehen, ob/wie dies zu Shechita und Dam haNefesh passt.)
Ok, jetzt verstehe ich es. Ein bisschen Chiddush, aber vernünftige Spekulation. Ich bin etwas uneins mit Ihrer Formulierung, dass es sich "wahrscheinlich" um die wörtliche Übersetzung handelt (ich würde einen weniger selbstbewussten Qualifizierer bevorzugen, da ich dies in anderen Mefarshim nicht sehe). Eine kleine Umschreibung (einschließlich der Arbeit an den Informationen aus Ihren Kommentaren und der Beschaffung der semitischen Verwandten) würde mich "wahrscheinlich" dazu bringen, die Antwort zu positiv zu bewerten (obwohl ich nicht derjenige bin, der abgelehnt hat, sodass Sie keinen Doppelsprung erhalten von mir). ;)
Nachdem ich die semitischen Verwandten ein wenig recherchiert habe, habe ich herausgefunden, dass die ugaritischen und akkadischen Verwandten mit Kehle übersetzt werden können, aber häufiger mit Atem, Leben oder Seele übersetzt werden (andere semitische Sprachen übersetzen dies überhaupt nicht mit Kehle). . Dies lässt mich vermuten, dass die ugaritischen und akkadischen Verwandten möglicherweise nur Hals im Atmungs- und / oder Kreislaufsinn bedeuten und nicht im Verdauungssinn (was besser zu den biblischen Beweisen zu passen scheint), und vielleicht würde ein anderer Verwandter verwendet, um Hals zu bezeichnen im Zusammenhang mit Essen....
... Die Interpretation der biblischen Beweise von Mishlei und Vayikra für eine Verdauungskonnotation scheint äußerst spekulativ zu sein, daher würde mich interessieren, ob ein semitischer Sprachexperte dazu Stellung nehmen könnte und ob es andere Wörter auf Akkadisch und Ugaritisch für Kehle gibt im Rahmen des Essens.
@double, denkst du immer noch, dass Dam HaNefesh von dieser Übersetzung betroffen ist?
Devarim 14:26 vielleicht
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