In Bereshis 37:33 zitiert Rashi den Midrasch, dass die Brüder eine Exkommunikation aussprachen und jeden verfluchten, der offenbarte, was sie taten. Deshalb haben Gott und Yitzhak es Yaakov nicht gesagt. Es fällt mir aus mehreren Gründen schwer, diesen Midrasch zu verstehen.
Mir ist klar, dass nicht alle Midrashim wörtlich genommen werden sollten. Gibt es eine nicht wörtliche Lesart, die diese Probleme beseitigen würde, oder einen anderen Ansatz?
Um die letzte Frage zu beantworten, schreibt der Baal HaTurim zu Bereishis 45:26 , dass ויגדו von „ויגדו לו לאמר“, als die Brüder (oder Serach) Yaakov sagten, dass Josef lebt, ein Jud fehlt (es sollte ויגידו sein), weil sie es getan haben Sag es ihm nicht, bis sie die Exkommunikation geöffnet (aufgehoben) haben. Er zitiert Pirkei D'Rebbi Eliezer 38.
Siehe Warum hat Yosef Yaakov nicht gesagt, dass er noch am Leben ist?
Eine nicht wörtliche Lesart des Medrish wäre, dass die Familiendynamik eine Situation geschaffen hat, in der die Enthüllung der Wahrheit niemandem helfen (und wahrscheinlich verletzen würde).
Sie wussten, dass sie dazu bestimmt waren, eine große Nation (Bris Bain Habesarim) und die Brochos von Avraham, Yitzchak und Yaakov zu werden. Sie fühlten, dass Yosef (mit seinen Träumen von der Herrschaft) dies zerstören würde und für sie das war, was Eisav für Yaakov war.
Als Gericht waren sie der Meinung, dass Yosef tatsächlich Chayav Misah war und dass sie ihm tatsächlich Barmherzigkeit erwiesen hatten, indem sie ihn von der Familie wegverkauften.
Sie hatten daher das Gefühl, dass Hashem ihre Handlungen gutheißen würde (siehe ihre Reaktionen, als sie endlich erkannten, dass sie falsch lagen).
Rashi sagt, dass "Habor Raik vein bo mayim" bedeutet, dass Schlangen und Skorpione darin waren. Das bedeutet, als Reuvein sie überredete, ihn dorthin zu bringen, überließen sie es Hashem, ob er tatsächlich die Todesstrafe verdiente oder nicht. Rabbi Etshalom sagt, die Brüder selbst hätten ihn nicht an die Karawane verkauft. Als Reuven zurückkam, um ihn zu retten, und ihn nicht fand, wussten die Brüder nicht, was passiert war. Er sagt, dass sie erkannten, dass die internationale Karawane, die sie sahen, ziemlich weit weg war. Dann gingen sie außer Sichtweite der Grube, um zu essen und um kein Mitleid zu erregen. Als sie feststellten, dass er weg war, erkannten sie, was passiert sein musste (dass eine lokale Karawane, die die internationale Karawane treffen wollte, ihn herausgezogen hatte).
Rabbi Shmuel Goldins Unlocking The Torah Text bringt diesen Punkt ebenfalls zur Sprache und zitiert Meforshim wie Rashbam und Rav Hirsch.
Die Art Scroll Berishis Seite 1650 geht detailliert auf die verschiedenen Argumente von "Wer hat Yosef verkauft?"
Hashem wusste, dass Yosefs Prüfungen und Schwierigkeiten in Mizrayim notwendig waren, damit er zu dem Zadik und mächtigen Führer heranwachsen konnte, der notwendig war.
Ein Teil dessen, was Hashem Yitzchak sagte, war, dass es notwendig war und dass dies ein privates Nävua war (das anderen nicht mitgeteilt werden sollte). Wir sehen aus anderen Diskussionen, dass ein Nävua nur veröffentlicht werden kann, wenn Hashem es befiehlt. Siehe die Kommentare dazu, warum es heißt: „Hashem sagte zu Moshe, Laimor“ (das heißt, Moshe wurde befohlen, das Nävua zu enthüllen). So wusste Yitzchak, dass er niemandem die Wahrheit offenbaren durfte, egal wie sehr es ihn verletzte.
Schalom