Die Bibel ein Sakramental?

Lassen Sie uns versuchen, die einzelnen Teile Ihrer Frage zu beantworten.

Einzelne Bibelexemplare sind keine eigenen Sakramentalien. Die katholische Praxis erfordert, dass alle Sakramentalien mit besonderer Ehrfurcht behandelt werden, und für Bibeln gibt es keine solche Anforderung. Eine Kopie der Bibel könnte gesegnet werden und ein Sakrament werden, wie andere Dinge auch.

Die Bibel wird nicht nur dann als Heilige Schrift bezeichnet, wenn sie ein Sakaramental ist. „Bibel“ war ursprünglich ein allgemeiner Begriff für ein Buch, und die Bibel kann vollständig als die Heilige Bibel bezeichnet werden, um deutlich zu machen, worauf Sie sich beziehen, und um ihr zusätzliche Ehrfurcht zu verleihen. Die Heiligkeit leitet sich von der darin enthaltenen Botschaft ab, nicht von einem Segen, der darauf ausgesprochen wurde.

Die Bibel, also die Worte und die Botschaft, ist kein Sakrament. Es ist viel mehr als das. Sie ist ein Grundpfeiler der Kirche.

Die katholische Definition eines Sakramentals umfasst:

Gegenstände oder Handlungen, die die Kirche nach Art der Sakramente verwendet, um durch die Verdienste der Gläubigen bestimmte Wirkungen, hauptsächlich geistlicher Natur, zu erzielen. Sie unterscheiden sich von den Sakramenten dadurch, dass sie nicht von Christus eingesetzt wurden, um ihre Wirkung aufgrund des vollzogenen Rituals zu entfalten. Ihre Wirksamkeit hängt nicht vom Ritus selbst ab, wie bei den Sakramenten, sondern vom Einfluß betender Bitten; die der Person, die sie verwendet, und der Kirche bei der Billigung ihrer Praxis.

„Die Bibel“ (d. h. das gesamte Konzept und die gesamte Botschaft und nicht ein einzelnes Exemplar des Buches) ist weder ein Objekt noch eine Handlung. Die Bibel „hängt auch nicht von ... dem Einfluss von Gebeten ab“. Die Bibel ist an sich wirksam.

Nachdem ich etwas recherchiert habe, glaube ich, verstanden zu haben, wie das alles funktioniert.

Die Heilige Römisch-katholische Kirche steht auf 3 unfehlbaren Glaubensregeln:

1. Der Heilige Stuhl (Unfehlbarer Klerus)

2. Die Heilige Überlieferung (Hauptübertragungsweg: mündliche Form)

3. Die Heilige Schrift (Hauptüberlieferungsweg: Schriftform)

Der Katechismus der Katholischen Kirche zur Heiligen Schrift:

I. CHRISTUS – DAS EINZIGARTIGE WORT DER HEILIGEN SCHRIFT

101 Um sich den Menschen zu offenbaren, spricht Gott in der Herablassung seiner Güte mit menschlichen Worten zu ihnen: „Wahrlich, die Worte Gottes, ausgedrückt in den Worten der Menschen, sind in jeder Weise wie die menschliche Sprache, ebenso wie das Wort von der ewige Vater, als er das Fleisch menschlicher Schwachheit annahm, wurde den Menschen ähnlich.“63

102 Durch alle Worte der Heiligen Schrift spricht Gott nur ein einziges Wort, seine eine Äußerung, in der er sich vollständig ausdrückt:64

Sie erinnern sich, dass ein und dasselbe Wort Gottes sich durch die ganze Schrift erstreckt, dass es ein und dieselbe Äußerung ist, die im Mund aller heiligen Schreiber widerhallt, da derjenige, der am Anfang Gott bei Gott war, keine getrennten Silben braucht; denn er ist nicht der Zeit unterworfen.65 103 Aus diesem Grund hat die Kirche immer die Schrift verehrt, wie sie den Leib des Herrn verehrt. Sie hört nie auf, den Gläubigen das Brot des Lebens zu präsentieren, das von dem einen Tisch des Wortes Gottes und des Leibes Christi stammt.66

104 In der Heiligen Schrift findet die Kirche ständig ihre Nahrung und ihre Kraft, denn sie nimmt sie nicht als menschliches Wort auf, „sondern als das, was sie wirklich ist, das Wort Gottes“.67 „In den heiligen Büchern der Vater, der ist im Himmel kommt liebevoll seinen Kindern entgegen und redet mit ihnen.“68

Beachten Sie, dass die Verehrung mit der der Eucharistie verbunden ist. Für diejenigen, die es nicht wissen, in der katholischen Kirche ist die Eucharistie eines der 7 Sakremente und wird als Verehrung bezeichnet. Und da es der Leib des Herrn ist, können die Gläubigen so weit gehen, ihn anzubeten.

Das bringt mich zu den Ebenen der Heiligkeit:

1. Die Heiligkeit der gesprochenen Worte**

2. Die Heiligkeit der geschriebenen Worte**

(1) Über die Heiligkeit des gesprochenen Wortes

Der Herr selbst sagt über die gesprochenen Worte:

"Der Geist macht lebendig; das Fleisch nützt nichts; die Worte, die ich zu euch rede, sie sind Geist und sie sind Leben." (Johannes 6:63)

Apostel Paulus sagt:

„Und ich, Brüder, als ich zu euch kam, kam ich nicht mit hervorragender Rede oder Weisheit, um euch das Zeugnis Gottes zu verkünden Ich war bei euch in Schwachheit und in Furcht und in großem Zittern, und meine Rede und meine Predigt war nicht mit verlockenden Worten menschlicher Weisheit, sondern in der Erweisung des Geistes und der Kraft, damit euer Glaube nicht auf der Weisheit stehe von Menschen, aber in der Macht Gottes. Aber wir sprechen Weisheit unter denen, die vollkommen sind: doch nicht die Weisheit dieser Welt, noch der Fürsten dieser Welt, die zunichte werden: Wir sprechen die Weisheit Gottes in a Geheimnis, sogar die verborgene Weisheit, die Gott vor der Welt zu unserer Herrlichkeit verordnet hat: [...] Aber Gott hat sie uns durch seinen Geist offenbart: denn der Geist erforscht alle Dinge, ja,die tiefen Dinge Gottes.(1 Korinther 2:4-7, 10)

Es ist auch durch Privatoffenbarung gut belegt, dass das Rezitieren der Bibel in Gegenwart von Dämonen sie stören und schwächen kann.

Fazit: Es kann also gesagt werden, dass die gesprochenen Worte in ihrer Wirkung sakramental sind.

**(2) Über die Heiligkeit der geschriebenen Worte **

Zuerst muss zwischen dem Papier und der Tinte unterschieden werden und der Tatsache, dass man geistig liest, was die Tinte bedeutet. Bezüglich des mentalen Lesens sind die Wirkungen die gleichen wie die der gesprochenen Worte, das ist offensichtlich, der einzige Unterschied besteht darin, dass die Sakramentalität nur Sie selbst und diejenigen betreffen wird, die sich möglicherweise in Ihrem Geist befinden, dh Dämonen. In Bezug auf Papier und Tinte ist es zweideutiger.

Das Problem, mit dem wir konfrontiert sind, betrifft das Papier und die Tinte.

Die Tatsache, dass die Bibel sozusagen eine der 3 unfehlbaren Säulen der Kirche ist, erhebt sie automatisch zu einem astronomischen Status der Heiligkeit. Aber wenn wir die Sünde der Simonie betrachten, mag es ipso facto scheinen, dass das Papier und die Tinte von sich aus keine Macht haben.

Wie der Katechismus der Katholischen Kirche erklärt:

2121 Simonie wird definiert als das Kaufen oder Verkaufen von geistigen Dingen.53 Dem Zauberer Simon, der die geistige Kraft kaufen wollte, die er in den Aposteln wirken sah, erwiderte Petrus: „Dein Silber verderbe mit dir, weil du dich dachtest konnte Gottes Gabe mit Geld erlangen!“54 Damit hielt Petrus an den Worten Jesu fest: „Du hast ohne Lohn empfangen, gib ohne Lohn.“55 Es ist unmöglich, sich geistliche Güter anzueignen und sich ihnen gegenüber wie ihr Besitzer oder Herr zu verhalten, denn sie haben ihre Quelle in Gott. Man kann sie nur von ihm erhalten, ohne Bezahlung.

2122 Der Spender soll für die Verwaltung der Sakramente nichts über die von der zuständigen Autorität festgelegten Gaben hinaus verlangen, immer darauf bedacht, dass den Bedürftigen nicht wegen ihrer Armut die Hilfe der Sakramente vorenthalten wird.“56 Die zuständige Autorität legt diese „Opfer“ fest " gemäß dem Grundsatz, dass das christliche Volk zur Unterstützung der Amtsträger der Kirche beitragen soll. "Der Arbeiter verdient seine Nahrung."57

Wenn man jedoch die Erklärung aufmerksam liest, wird klar, dass die Segnung eines Gegenstands es nicht unbedingt sein lässt, wenn er später verkauft wird, vorausgesetzt, der Verkäufer verlangt im Austausch einen Geldwert, der dem Gegenstand und nicht dem Gegenstand entspricht, und der Segen. Mit anderen Worten, wenn man Weihwasser verkauft, ist dies rechtmäßig, vorausgesetzt, das Preisschild entspricht dem Wert einer durchschnittlichen Flasche Wasser und nicht dem Wert des Segens. Wenn der Bedarf dringend ist und die Leute es sich nicht leisten können, auch nur den Artikel zu bezahlen, ist es Simonie, sich zu weigern, eine Ausnahme zu machen, und stattdessen weiter zu verkaufen. Achtung, wenn diese Regel nicht eingehalten wird, ist nicht nur eine Sünde begangen worden, sondern der Segen selbst wird automatisch von Gott zurückgenommen.Dies widerlegt dann die Behauptung, dass ein ipso facto-Segen wegen der Sünde der Simonie NICHT vorhanden ist.

In Bezug auf die Beziehung zwischen der Heiligen Schrift und der Heiligen Überlieferung;

Der Katechismus der Katholischen Kirche erklärt:

Eine gemeinsame Quelle. . .

80 „Heilige Überlieferung und Heilige Schrift sind also eng miteinander verbunden und kommunizieren miteinander. Denn beide, die aus derselben göttlichen Quelle fließen, kommen auf irgendeine Weise zusammen, um eine Sache zu bilden und sich darauf zuzubewegen das gleiche Ziel.“40 Jeder von ihnen vergegenwärtigt und fruchtbar in der Kirche das Geheimnis Christi, der versprochen hat, „für immer bei den Seinen zu bleiben, bis ans Ende der Zeiten“.41

. . . zwei unterschiedliche Übertragungswege

81 „Die Heilige Schrift ist die Rede Gottes, wie sie unter dem Hauch des Heiligen Geistes niedergeschrieben ist.“42

„Und die [heilige] Tradition übermittelt das Wort Gottes, das den Aposteln von Christus, dem Herrn, und dem Heiligen Geist anvertraut worden ist, in seiner Gesamtheit. Sie übermittelt es den Nachfolgern der Apostel, damit sie, erleuchtet vom Geist der Wahrheit, sie durch ihre Predigt treu bewahren, auslegen und verbreiten können.“43

82 Folglich bezieht die Kirche, der die Übermittlung und Auslegung der Offenbarung anvertraut ist, „ihre Gewissheit über alle geoffenbarten Wahrheiten nicht allein aus der Heiligen Schrift. Sowohl die Schrift als auch die Überlieferung müssen mit gleichen Gefühlen der Hingabe und Ehrfurcht angenommen und geehrt werden ."44

Die Heilige Tradition ist per Definition in erster Linie eine mündliche Überlieferung, im Gegensatz zur Heiligen Schrift, die in erster Linie eine schriftliche Überlieferung ist. Die Form der Übertragung unterscheidet sie am meisten. Das heißt, die Schriftform der Heiligen Schrift als geschlossene Bibliothek ist nicht zufällig als nachträglicher Gedanke entstanden, sondern gewollt, durch göttlichen Willen. Dies scheint dann allen darin enthaltenen Bibeln eine charismatische Anmut zuzusprechen, da die geschriebene Form für die Heilige Schrift charakteristisch ist. Ich sage charismatisch, weil es nicht aufgrund eines Priestersegens mächtig ist oder weil ein Priester seine Kraft wie bei einem Rosenkranz entfesselt hat, sondern über dem Segen steht.

Zur Klarstellung: Das Charisma, für das ich argumentiert habe, entfaltet sich wie alle charismatischen Gnaden nach und nach in Abhängigkeit von den von Gott festgelegten Bedingungen. Diese Bedingungen untergraben normalerweise die strikte Notwendigkeit des Glaubens, effizient zu sein, wie das Charisma der Unfehlbarkeit im Heiligen Stuhl. In diesem Fall der Heiligen Schrift können wir unter Berücksichtigung der Worte Christi und des hl. Paulus schlussfolgern, dass das Charisma Territorium markiert. Mit anderen Worten, ob gesprochen oder geschrieben, da sie verwechselt werden, das charismatische Attribut der Bibel besteht darin, die Gegenwart Gottes gegenwärtig zu machen; und davon kann man entweder profitieren oder nicht.Wir können die Worte des Katechismus beachten, wenn wir die Bibel mit dem Leib des Herrn vergleichen. Ganz zu schweigen von den zahlreichen privaten Offenbarungen von Bibeln, die in bestimmten Fällen dämonische Aktivitäten stoppen können. Zusätzliche charismatische Gnaden können natürlich von Gott hinzugefügt werden, wie in den Bibeln zu sehen ist, die auf wundersame Weise Feuer überleben, aber diese sind nicht normativ.

Wir können sogar sagen, dass die Eucharistie den Leib Christi vergegenwärtigt, und dass in Übereinstimmung damit die Heilige Schrift den niedergeschriebenen Geist Christi vergegenwärtigt; das geschriebene Wort Gottes.

Bevor wir zum Schluss kommen, ist hier eine Erinnerung daran , was ein Sakramental ist, wie es von der katholischen Kultur erklärt wird :

Gegenstände oder Handlungen, die die Kirche nach Art der Sakramente verwendet, um durch die Verdienste der Gläubigen bestimmte Wirkungen, hauptsächlich geistlicher Natur, zu erzielen. Sie unterscheiden sich von den Sakramenten dadurch, dass sie nicht von Christus eingesetzt wurden, um ihre Wirkung aufgrund des vollzogenen Rituals zu entfalten. Ihre Wirksamkeit hängt nicht vom Ritus selbst ab, wie bei den Sakramenten, sondern vom Einfluß betender Bitten; die der Person, die sie verwendet, und der Kirche bei der Billigung ihrer Praxis. Die Vielfalt der Sakramentalien umfasst die ganze Bandbreite von Zeiten und Orten, Worten und Taten, Gegenständen und Gesten, die sich unter der Autorität der Kirche nicht nur auf die persönlichen Neigungen der Einzelnen, sondern auf die Verdienste und Gebete des ganzen mystischen Leibes Christi stützen .

Abschließend muss klar sein, dass bisher keine dogmatische Klärung dieser Frage erfolgt ist. Viele Priester werden sich weigern, Bibeln zu segnen, weil sie es als Redundanz ansehen. Aber einige werden sie segnen. Meine Antwort ist nur eine logische Schlussfolgerung, die hoffentlich wahr ist und dogmatisiert wird.

ENDGÜLTIGE ANTWORT:

Genau genommen KANN die Bibel ein Sakrament genannt werden, weil sie nicht von Christus persönlich eingesetzt wurde, sondern von der Kirche in Person von Christus, und dies sind die beiden einzigartigen Optionen. Dies untergräbt natürlich nicht seine Heiligkeit, sondern macht deutlich, dass das Christentum keine Religion des Buches ist, sondern eine Religion des Wortes Gottes, wie es in seinen vielen Formen vorkommt. Zuerst die Kirche als Leib des Wortes, dann die Heilige Überlieferung als das gesprochene Wort, dann die Heilige Schrift als das geschriebene Wort und natürlich die Eucharistie als Fleisch und Blut des Wortes. Es ist die Religion des Wortes.

Es bleibt außerordentlich kraftvoll, wie der Katechismus deutlich macht, aber es passt immer noch in die Kategorie der Sakramentalien. Dennoch steht es über allen anderen Sakramentalien, da es keinen Segen erfordert, um richtig als Sakramental zu funktionieren.

Aus diesem Grund sollten wir, wenn wir uns auf die Bibel als Sakramental beziehen, präzisieren, dass es das Sakramental der Sakramentalien ist.