Die Entstehung des Mind-Stream-Kontinuums?

Gautama hat nie einen Ursprung beschrieben. Ob die Existenz einen Anfang oder ein Ende hatte, wurde nie definiert. Einige Traditionen sagen „ohne Anfang“. Wenn also Gedankenströme einen Anfang haben, hat der Buddha das nie gesagt. Dem Fragesteller wurde entweder gesagt, dass die Antwort für die Befreiung irrelevant sei (also keine Antwort wert) oder dass die Frage nicht zutreffe.

Der Pali-Kanon stützt sich auf die abhängige Entstehung, um zu erklären, woher der Geist kommt, beschreibt aber nicht die Geistesströme selbst. Spätere Kommentatoren wie Asanga und Vasubandhu von der Yogacara-Denkschule erläuterten zusätzliche Ebenen des Bewusstseins . Meiner Erfahrung nach nehmen die meisten Gedankenströme ihre Quelle als Alaya-Vijnana ; selbst ein Begriff, der von einigen zeitgenössischen Theravada-Mönchen (Ajahn Geoff und Ajahn Sujato) erwähnt wurde.

Ich glaube, die orthodoxe Theravada-Reaktion wäre das Gleichnis vom Giftpfeil , und Mahayana-Reaktionen würden von den Neigungen des Lehrers abhängen. Ein Yogacarin würde die Merkmale des Alaya-Vijnana beschreiben und ein Madhyamika (in einer tibetischen Tradition) würde zu dem Schluss kommen, dass Geistesströme einfach sind (zumindest in konventionellen Begriffen; im letzten Sinne illusorisch „wie eine Stadt der Gandharvas“).

Leider gibt es hier keine festgelegte „buddhistische“ Antwort.

Der Geist ist ein erschaffenes Ding, weiter konditioniert durch Erfahrung. Der „Geiststrom“ ist tatsächlich überhaupt kein Geist, da der Geist vollständig in Nibbana gesunken ist. Das „ungeborene, unsterbliche“ ist das, worauf Sie sich, glaube ich, beziehen. Das Ungeborene ist kein statischer „Zustand“. Es fließt. In Unwissenheit fließt es und erschafft Geist. Das-was-fließt identifiziert sich mit dem Verstand und erschafft das Ego. Das-was-fließt hat an diesem Punkt kein Bewusstsein von sich selbst. Dieses Bewusstsein tritt nicht auf, bis man den Stromeintritt erreicht, die erste Einsicht in die Selbstverwirklichung. Die Früchte des Stromeintritts sind bekannt. Aber wenn diese Stufe durchschritten ist, hat man die erwähnte „Bewusstseinswende“, dh die volle Selbstverwirklichung. Ich weiß, dass ich hier etwas daneben liege, aber ertragen Sie mich, da ich denke, dass dies eine umfassendere Einschätzung des Unterschieds zwischen Geist und dem, was fließt, gibt. Wenn man erwacht und Nibbana erreicht, wird der Geist fallen gelassen, aber nicht vollständig aufgegeben, sonst könnte man nicht zurückkommen und funktionieren. Vielmehr ändert sich die Meinung. Ein neues Gewahrsein dessen, was das Fließende erlangt hat, beschäftigt nun den Geist. (Dies ist offensichtlich aus der Tatsache, dass der Geist durch das, was fließt, erschaffen wird.) Schließlich könnten Sie fragen, wie das Ungeborene fließt, wenn es jenseits von Zeit und Raum ist. Stellen Sie sich den Fluss als Bewusstseinsbewegung vor. Es ist nicht genau das, aber das ist eine gute Metapher dafür. Eine andere Möglichkeit besteht darin, sich selbst zu fragen, ob Einsicht fließt. JAWOHL! Es tut. Das meine ich. ) Schließlich könnten Sie fragen, wie das Ungeborene fließt, wenn es sowohl über Zeit als auch über Raum hinausgeht. Stellen Sie sich den Fluss als Bewusstseinsbewegung vor. Es ist nicht genau das, aber das ist eine gute Metapher dafür. Eine andere Möglichkeit besteht darin, sich selbst zu fragen, ob Einsicht fließt. JAWOHL! Es tut. Das meine ich. ) Schließlich könnten Sie fragen, wie das Ungeborene fließt, wenn es sowohl über Zeit als auch über Raum hinausgeht. Stellen Sie sich den Fluss als Bewusstseinsbewegung vor. Es ist nicht genau das, aber das ist eine gute Metapher dafür. Eine andere Möglichkeit besteht darin, sich selbst zu fragen, ob Einsicht fließt. JAWOHL! Es tut. Das meine ich.

Der Geistesstrom ist lediglich ein Element (Bewusstsein) wie Erde, Wasser, Feuer, Luft usw. Er hat immer existiert und wird immer existieren. Er ist eines der 5 Weisheitslichter in Vajrayana, das immer existiert hat und immer existieren wird. Vajrayana basiert auf sich Madhyamika, und in Madhyamika entsteht nichts und nichts vergeht. Das abhängige Entstehen ist gewissermaßen ein Upaya. Die 5 Weisheitslichter werden durch (anfängliche) Unkenntnis ihrer wahren Natur als Elemente verdinglicht, der einzige Unterschied zwischen einem 16. Bhumi-Buddha und einem unwissenden Wesen ist nichtkonzeptuelles (d. h. Erfahrungswissen) Wissen um ihre wahre Natur als leer und als Weisheitslicht im Grunde nach Dzogchen und Mahamudra.

Die 5 Weisheiten sind persönlich und einzigartig für jedes fühlende Wesen, zusammen bilden sie die Basis (Gzhi). im Grunde haben Lebewesen immer existiert und werden immer existieren.

Der Grund, warum wir dasselbe Universum wahrnehmen, wird durch ein Behälteruniversum-Yogacara-Modell in Vajrayana erklärt.

Die Leute denken, dass Madhyamika sagt, dass nichts existiert relative Teile und daher kann niemals gesagt werden, dass es eine unabhängige absolute Entität gibt. Das ist es. Madhyamika ist ziemlich einfach und logisch.

Nach meinem Verständnis:

Das Kontinuum des Geistesstroms entsteht aus dem Wachstum und der Entwicklung von Tendenzen. Es entsteht durch den gleichen Mechanismus, der hinter der „natürlichen Evolution der Arten“ steckt.

(Phänomene, die Ursachen schaffen, die entweder ihr Fortbestehen unterstützen oder das zukünftige Auftreten ähnlicher Phänomene unterstützen, neigen dazu, zu „überleben“ und sich „zu vermehren“. Diese werden Tendenzen genannt.)

Die meisten Phänomene tragen auf die eine oder andere Weise Abdrücke anderer Phänomene. Indem sie Abdrücke tragen, tragen sie Informationen über (oder Repräsentationen von) anderen Phänomenen. Dies sind die Grundbausteine, aus denen der Geist besteht.

Phänomene, die von anderen Phänomenen geprägt sind, können auch solche zyklischen, sich selbst tragenden Tendenzen sein. Je mehr Prägungen sie ansammeln, desto besser sind ihre Chancen für die Fortsetzung und Akkumulation von noch mehr Prägungen.

Der Rest wird in den Zwölf Nidanas erklärt. Die zyklische Tendenz wird zur Gewohnheit, nach ähnlichen Prägungen zu suchen. Dies wächst iterativ, bis es zu einer Fähigkeit des Erkennens wird.

Sobald es Anerkennung gibt, gibt es Assoziation. Sobald es eine Assoziation gibt, gibt es eine Interpretation von Zeichen. Sobald es eine Interpretation von Zeichen gibt, gibt es citta-vrti, die assoziative Schleife. Los geht's, das ist ein ausgewachsener Geistesstrom.