Im Conversion-Verlauf dieser Website heißt es in einem Artikel:
Die Entwicklung Israels als Nation zum Judentum als Religion ging einher mit einer Bewegung von der Assimilation von Fremden zu einer formelleren Vorstellung von Bekehrung.
Ich begann mich zu fragen, wie sich die heutige Ansicht über den Beitritt von Nichtjuden zur Nation von der Ansicht der Tenach unterscheidet.
(Und müssen wir als Juden die „Welt“ über HaShem und seine Tora lehren, damit sie Ihm folgen?)
Sie haben Ihre Frage aktualisiert, um über die Zeit vor Matan Torah und die Zeit nach Matan Torah zu sprechen. Technisch gesehen „bekehrte“ sich die gesamte Nation, indem sie die Thora annahm, und wurde sowohl eine „Religion“ als auch eine Nation. Danach musste eine Person, die sich Bnai Yisrael anschließen wollte, das formelle Verfahren vor einem Bais Din durchlaufen, zur Mikawa gehen und, wenn sie ein Mann war, eine Bris Milah haben. Davor gab es kein offizielles Bais Din, aber wir sehen, dass sie sich der Familie von Avraham Avinu anschließen mussten, was bedeutet, dass sie Hashem akzeptieren und Bris Milah haben, aber auf die Art und Weise, wie Avraham die Männer und Sarah die Frauen bekehrte.
Das heißt, vor der Matan Torah, genauso wie die Avos die Mizwot als „ainah metzuva ve-osa“ akzeptierten, akzeptierten es auch ihre Schüler und diejenigen, die in die Familie einheirateten, auf dieser Grundlage. Nach der Matan Tora mussten sie sich auf die gleiche Weise einer Bekehrung unterziehen, wie es Bnai Yisrael in Har Sinai tat. Wir lernen die Methodik von Rus. Technisch war die Umstellung von da an so, wie wir es heute machen.
Wir lernen dies nicht nur von Rus, sondern auch aus den Geschichten von Hillel und Shamai und den Geirim, die Shamai ablehnte, weil er dachte, sie würden das Judentum verspotten, und Hillel akzeptierte, weil er sah, wie man sie einführte.
sabbahillel
Levi
Tamir Evan