Brachos 5a sagt:
אמר רבא ואיתימא רב חסדא חסדא אם רואה אדם שיסורין באין עליו יפשפש במעשיו שנא שנא שנא נש & ג מ מ מ מ נחפשה דרכינörter פשפש לא מצא יתלה בבטול תורה שנאמר (תהלים צד, יב) 'אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו.' ואם תלה ולא מצא בידוע שיסורין של אהבה הם, שנאמר שנאמר (משלי ג, יב), 'כי את א יאהב ה׳ יוכיח.' "
Rava, und einige sagen, Rav Chisda, sagte: „Wenn jemand sieht, dass ihn Leid befallen hat, sollte er seine Handlungen überprüfen, wie es heißt (Eichah 3:40): ‚Wir werden unsere Wege erforschen und prüfen und zurückkehren Gott.' Wenn er seine Taten untersucht und nichts gefunden hat, schreiben Sie es Bitul Tora zu, wie es heißt (Tehillim 94:12): „Glücklich ist der Mann, den du bestrafst, Hashem, und von deinem Gesetz lehrst.“ Und wenn er [es Bitul Torah] zuschrieb, aber [das nicht so fand], muss es sich um Leiden der Liebe handeln, wie es heißt (Mischlei 3:12): „Wen Haschem liebt, den tadelt er.“ "
Wenn also jemand leidet, sollte er seine Taten prüfen. Wenn er keine dieser Übereinstimmungen sieht, sollte er sie Bitul Torah zuschreiben. Aber ... hat er nicht auch nach Bitul Torah gesucht? Wenn er gut genug gesucht hätte, um alle Aveiros zu durchsuchen, die er hätte machen können, hätte er nach Bitul Torah gesucht; und wenn er nicht nach allen möglichen Aveiros gesucht hat, warum Bitul Torah sagen, wenn es eine beliebige Anzahl von Aveiros sein könnte, die er übersehen hat!
Kollel Iyun HaDaf liefert drei Erklärungen.
R. Yaakov Gesundheit stellt diese Frage in seiner Einleitung zu Tiferes Yaakov on Chulin . Er antwortet, dass es sich um jemanden handelt, der Mevatel Tora war, um Mizwot zu machen, gemäß der allgemeinen Regel, dass die Durchführung von Mizwot das Tora-Studium außer Kraft setzt. Somit hat die Person nicht gesündigt, indem sie sich dem Studium der Tora entzieht. Da Gott jedoch sein Torah-Studium wünscht, quält Er ihn, weil jemand, der Schmerzen hat, von Mizwot befreit ist. Das Studium der Tora ist jedoch die Ausnahme; man ist nie vom Tora-Studium ausgenommen, unabhängig von seiner körperlichen Verfassung. Wie Rambam in Hilchos Talmud Tora 1:8 schreibt:
כל איש מישראל חייב בתלמוד תורה בין עני בין עשיר בין שלם בגופו בין בעל יסורין בין בחור בין שהיה זקן גדול שתשש כחו אפילו היה עני המתפרנס מן הצדקה ומחזר על הפתחים ואפילו בעל אשה ובנים חייב לקבוע לו זמן לתלמוד תורה ביום ובלילה שנאמר והגית בו יומם ולילה
Jeder jüdische Mann ist verpflichtet, die Tora zu studieren, ob er arm oder reich ist, ob sein Körper gesund und unversehrt oder von Schwierigkeiten geplagt ist, ob er jung oder ein alter Mann ist, dessen Kräfte nachgelassen haben.
Selbst wenn er ein armer Mann ist, der seinen Lebensunterhalt aus Almosen bezieht und von Tür zu Tür bettelt, selbst wenn er ein Ehemann und [ein Vater von] Kindern ist, muss er tagsüber und nachts eine feste Zeit für das Tora-Studium festlegen, wie [Josua 1:8] befiehlt: "Du sollst Tag und Nacht daran denken." ( Chabad.org )
Indem Gott dieser Person Leiden zufügt, befreit sie ihn von anderen Mizwot und er kann sich nun dem Studium der Tora widmen. Hätte er die Bedrängnisse nicht erhalten, wäre er bei anderen Mizwot festgefahren und wäre nicht in der Lage, sich dem Studium der Tora zu widmen. Daher bedeutet die Gemara, dass jemand, der keine Sünden finden kann, die er begangen hat, davon ausgehen sollte, dass Gott versucht, ihn zu befähigen, mehr Tora zu lernen, indem er ihn von anderen Mizwa-Pflichten befreit.
ונראה לי לפרש בזה מה שאמרו פ"ק דברכות הרואה אדם יסורים באים עליו יפשפש במעשיו פשפש ולא מצא יתלה בביטול תורה והדבר הקשה הוא וכי ביטול תורה אינו חטא כלל עד שאמר פשפש ולא מצא ויראה לי על פי מה שאמרו כי טוב יום בחצריך מאלף כי טוב יום שהי' דוד עוסק בתורה מאלף עולות שהקריב שלמה המלך ע"ה והיינו שחביב לימוד התורה לפני הקב"ה יותר מכל המצות אמנם כל אדם בריא חייב בכל המצות וכ"ש דוד המלך ע"ה שהי' מוטל עליו צרכי ציבור בהנהגת המלכות והי' "מעונה כדי שיוכל לעסוק בתורה וכן הוא אומר אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו דהיינו שלא באו היסורים על עון רק כדי שיוכל לעסוק בתורה שהוא פטור משאר המצות וזהו שאמרו יפשפש במעשיו אס לא באו היסורים על חטא פשפש ולא מצא יתלה בביטול תורה שהקב"ה חפץ דכא
Diese Frage wird auch von R. Yoseph Ḥayyim aus Bagdad in Ben Yehoyada zu dieser Gemara gestellt . Er antwortet, dass man rechtmäßig Mevatel Torah sein darf, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Die Situation ist jedoch bei jedem anders und einige Menschen benötigen mehr Zeit zum Arbeiten, während andere weniger Zeit zum Arbeiten benötigen. Jeder macht also seine eigene Einschätzung, wie viele Stunden er lernen und wie viele Stunden er arbeiten sollte. Es ist jedoch möglich, dass sich die Person in ihrer Einschätzung irrt und mehr Zeit für die Arbeit ansetzt, als tatsächlich erforderlich ist. In einem solchen Fall wird Gott ihm Bedrängnisse geben, und wenn er sieht, dass er keine Sünden hat, sollte er davon ausgehen, dass Gott ihm sagt, dass er bei seiner Einschätzung einen Fehler gemacht hat und er dem Tora-Studium wirklich mehr Zeit widmen könnte.
מקשים כיון שיש בידו עון ביטול תורה שהיא חמור איך פשפש ולא מצא ונ"ל בס"ד כי האדם אינו מחויב לעסוק כל היום בתורה כי הרבה עשו כרשב"י ולא עלתה בידם אך צריך לקבוע לו שעות לעסק התורה ושאר שעות יעסוק במלאכתו להביא לחם ביתו אבל זה העסק באמת אין שיעורו שוה אצל כל אדם שיש אדם יספיק לו לצורך פרנסתו עסק שתי שעות ויש ארבע ויש יותר אך כל אדם צריך לשער כפי אומד דעתו כמה שעות ביום יספיקו לו לצורך פרנסתו ויעסוק בהם ואפשר שהוא טועה באומד זה שיעשה אומד שעה או חצי שעה יותר ממה שצריך והוא אינו מרגיש בזה לכך אם פשפש ולא מצא יתלה בביטול תורה כי יאמר ודאי טעיתי באומד ואני עוסק שעה או חצי שעה יותר ממה שצריך לי ונמצא אני בטלתי עסק התורה בהם שלא לצורך
David Kenner