die Gemora in Chulin 91b kommentiert den Pasuk in Parscha Vayetzei
Rabbi Yitzchak sagte: Dies sagt uns, dass sich alle Steine an einem Ort versammelten und jeder sagte: „Auf mir soll dieser rechtschaffene Mann sein Haupt ruhen lassen“. Daraufhin wurden alle [Steine], wie ein Tanna lehrte, zu einem verschmolzen.
Ist das wörtlich zu nehmen? Bedeutet dies, dass unbelebte Objekte eine Art Bewusstsein haben?
Mich interessiert besonders die Ansicht, dass es buchstäblich ist und dass diese Felsen real waren, wie der Mesilat Yesharim in Kapitel 26 schreibt: „Auf diese Weise machten sie von den Dingen dieser Welt Gebrauch. Da sie sich an Gottes Heiligkeit klammerten war eine Erhebung und Verbesserung für das Ding, das es verdiente, einem Tzadik von Nutzen zu sein. Unsere Weisen haben bereits auf die Sache mit den "Steinen an der Stelle" hingewiesen, die Yaakov genommen und unter seinen Kopf gelegt hat."
Der Meiri schlägt in seiner Einführung zu Beit HaBehira eine nicht wörtliche Interpretation des Midrasch vor:
וכן דרכי התורה יודיעו הטוב והרע והיודעיו ישוב בנקל מחטאיו או ישמור עצמו מתחלתו שלא לעשותם ... שאם יחייבוהו משפטי מערכת תולדתו באחת מן התכונות הרעות דרכי התורה יגדרוהו וישמרוהו מצוק העתים ...שלא יזיקו לו המונעים המזגיים כלל אבל יכנעו לו לכל רצונו והוא אצלי גם כן ענין הסרת לב האבן ונתינת לב בשר במקומו וזאת הכונה אצלי במה שרמזו במדרשות על שלמות יעקב אבינו ושבהיותו בדרך היו לו מונעים רבים מן הצרות והטרדות כמו שנודע מהעוני ומן ענוי הדרך...ואמר ש בעת התבודדו ועלותו במדרגה הנכבדת נהפך לבב כל מונע ונכנע לרצונו ואמר עלי יניח צדיק זה ראשו עד שהתאחדו כל המונעים ושבו אצלו להפך טבעם שנכנע שנכנעונתו וvon ו בלב אחד תחת מראשותהכנע מתחת לראש.. לראש לראשachs מתחתörter
Das heißt, die Steine im Midrasch sind eine Metapher für Ya'akovs innere Neigungen, die es normalerweise sehr schwierig machen würden, Gott unter Umständen wie einer beschwerlichen Reise angemessen zu dienen. Trotzdem belohnte Gott ihn mit göttlicher Hilfe und vereinte seine ansonsten negativen Neigungen unter ihm, um ihm zu dienen.
mevaqesh
Strahl