Yaakov küsst Rachel

Viele Kommentare haben Erklärungen zu diesem Thema angeboten. Auch wenn Sie gesellschaftliche Unterschiede in Bezug auf Anstand oder Niddah-Bedenken außer Acht lassen, gibt es andere Möglichkeiten. Hier sind ein paar:

Rachel war zu jung, um Leidenschaft zu wecken

Ramban argumentiert:

ורחל היתה קטנה ואין לחוש לה. וזה ענין וישק יעקב לרחל

Rachel war jung und so gab es keine Bedenken [dass sie alleine hüten ging], und so war „Jacob küsste Rachel“ [zulässig].

Der Seforno weist darauf hin (in 29:18), dass Jacob so lange für Lavan arbeiten musste, damit sie alt genug war, um zu heiraten:

בתך הקטנה . כי תוך ז' שנים יהיה עתה עת דודים ותוכל בין כך להשיא הגדולה

Ihre jüngere Tochter - In diesen sieben Jahren würde sie das heiratsfähige Alter erreichen und in der Zwischenzeit würde [Lavan] die ältere Tochter verheiraten.

Jakob war mit ihr verwandt und alt.

Dieses Argument stützt das erste und wird normalerweise gleichzeitig erklärt. Wie der Seforno kommentiert, sagt Jacob in dem Vers nach dem Kuss Rachel, dass sie verwandt sind:

וישא את קולו ויבך . על שלא זכה לשאת אותה בנעוריו והיו לו לעת כזאת בני נעורים

Und er erhob seine Stimme und weinte – dass er es nicht verdient hätte, sie in seiner Jugend zu heiraten, denn dann hätte er als junger Mann Kinder bekommen.

כי אחי אביה הוא . להודיע ​​שלא חטא במוסר כשנשק אותה

dass er ein Verwandter ihres Vaters sei - um ihr zu versichern, dass er sich nicht unangemessen verhalten hat, indem er sie geküsst hat.

וכי בן רבקה הוא . הזכיר לה את רבקה אף על פי שהיתה בלתי נודעת לרחל כדי שתגיד לאביה

und dass er Rivkas Sohn war - Er bezog sich auf Rivka, obwohl sie sie nicht kannte, damit sie es ihrem Vater erzählte.

In diesem Fall erlaubten es die Verwandtschaft und der Altersunterschied im Geiste der Halacha (Shulchan Aruch Even HaEzer 21:7), dass Eltern ihre kleinen Kinder küssen können.

Jacob küsste ihren Kopf/Schulter/Hand oder warf ihr einen Kuss zu

Ramban bietet diese andere Erklärung an. Er bezieht sich auf Ibn Ezras Kommentar über Jakob, der Isaak küsst (27:27). In beiden Fällen folgt auf das Verb „kiss“ die Präposition „to“ oder „towards“. Das könnte bedeuten, dass er sie nicht wirklich geküsst hat oder dass es nicht auf den Lippen war. Ramban schreibt:

או הוא כדברי רבי אברהם (לעיל כז כז כז כז כז), כי נשיקה בלמ"ד איננה בפה, רק אותה על ראשה או עליפה:

Oder vielleicht ist dies wie R. Avrahams Erklärung (vgl. 27:27), dass das Küssen mit einem Lahm bedeutet, dass es nicht auf den Lippen war. Es küsste sie nur auf den Kopf oder auf die Schulter.

Es scheint, dass die Erklärung die potenziell erotische Beschwörung des Küssens mildert.

Es gibt andere Erklärungen, insbesondere kabbalistische, aber dies sind die häufigsten Peshat- Erklärungen.

Die Gemaroh in Kesubos daf 17 sagt, dass Rav Acha mit der Kallah auf seiner Schulter tanzte. Als die Chochomim fragten, ob sie das auch dürfen? Er antwortete - wenn sie wie ein Strahl in deinen Augen ist, dann könntest du es auch tun. Aber wenn nicht, dann sicher nicht. Das war alles nur in jenen Tagen, als sie auf einem enorm höheren Niveau waren als wir heute. Heutzutage regelt shulchan aruch (pischei tshuva in Even Haezer 65:1), dass es uns nicht erlaubt ist, weil niemand sagen könnte, dass das Halten der Braut ihn wie einen Holzbalken beeinflusst.

Tanhuma Exodus 28 sagt, dass "alle Küsse von Tifluth sind , außer dem Kuss des Abschieds, dem Kuss der Ehre und dem Kuss der Begegnung." Der Kuss der Begegnung ist ein zulässiger Ausdruck der Zuneigung zwischen nahen Verwandten. Hier sagt uns die Thora, 29.10, dass Ya'acov an Rivkah erinnert wird, als er Rahel sieht. In Passuk 10 wird dreimal der Ausdruck „der Bruder seiner Mutter“ wiederholt, um zu betonen, dass er der Sohn von Rivkah ist, aber nur, um uns von der emotionalen Begegnung zu erzählen – „und er erhob seine Stimme und weinte.“ VaYishaq – „küsste“ 29.11, ist verwandt mit 29.10, VaYashe'qe „bewässert“ – die Tora betont, dass er Rachel mit seinen Tränen bewässert hat!!! (Ohne Vokale wird VaYishaq "geküsst" genauso geschrieben wie VaYashe'qe "gewässert" ...)

Rabbi Shimshon R. Hirsch kommentiert, dass die Tora mehrmals in verschiedenen Sätzen rund um den Kuss erwähnt, dass Rachel Jakobs Verwandte war. Die Torah möchte darauf hinweisen, dass Jakobs Taten im Zusammenhang mit der Erkenntnis standen, dass Rachel die Fortsetzung der Traditionen und Werte seiner Familie darstellte. Darüber hinaus spürte Jacob die Verkörperung der Persönlichkeit seiner heiligen Mutter Rebecca. Die intensive Emotion, die durch diese Wahrnehmungen hervorgerufen wurde, veranlasste Jacob, Rachel zu küssen. In der Tat, bemerkt Rabbi Hirsch, sollten Jakobs Tränen ein ausreichender Beweis dafür sein, dass die Absichten seines Jakobs vollkommen rein waren.

Nur um das noch nicht Erwähnte hinzuzufügen:

Bereschis Rabbah 70:12 erwähnt ebenfalls die drei Arten von Küssen, die nicht unter das Banner von „Tiflus“ fallen, wie der oben erwähnte Midrasch Tanchuma, und fügt hinzu, dass es eine vierte Art gibt – die eines Kusses an einen Verwandten:

"

Rabbi Tanchuma sagt sogar den Kuss der Verwandten, wie es heißt: "Und Yaakov küsste Rachel" - da er ihr Verwandter war.

Der Midrasch in Shemos Rabbah 5:1 fügt zu diesem Punkt hinzu:

וְיֵשׁ אוֹמְרִים אַף נְשִׁיקָה שֶׁל קְרֵיבוּת אֵין בָּהּ גְּנַאי

Und es gibt Leute, die sagen, dass selbst ein Kuss von Verwandten keine Schande ist.

Der Mischnas Rebbi Eliezer (siehe Zeile 5) merkt an, dass der Grund, warum Yaakov nach seinem Kuss weinte, darin bestand, dass er sah, wie Menschen miteinander flüsterten, seine Handlungen in Frage stellten und darauf hinwiesen, dass er ein Gefühl der Unmoral in ihre Umgebung eingeführt hatte. Deshalb fing er sofort an zu weinen, um zu demonstrieren, dass es sich nicht um einen Kuss der Unzüchtigkeit ('tiflus') oder dergleichen handelte, sondern um den Kuss von קְרֵיבוּת, dh einen der Verwandtschaft.