Warum hat Yaakov Josef gebeten, so zu schwören, wie er es getan hat?

Inspiriert von dieser Frage

In Bereshis 47:29 bittet Yaakov Josef, „seine Hand unter seinen Oberschenkel zu legen“ (ein Euphemismus) und zu schwören, ihn nicht in Ägypten zu begraben. Anders als bei Avraham gibt es hier keinen Hinweis darauf, dass die Mizwa der Milah für Yaakov wichtiger ist als alle anderen (wie das Lernen von Tora oder Gid Hanasheh). Warum hat er dann Josef gebeten, auf diese Weise zu schwören?

Warum gid hanashe nicht? ;)
@HodofHod Ich habe das zu meiner Frage hinzugefügt, ich habe noch nie einen Kommentar gesehen, der das sagt, aber es würde Sinn machen
@HodofHod nikmasi: R Waxman schlug es in einem seiner Posts vor parsha.blogspot.com/2012/01/…
@DoubleAA Ich bin bereit, eine Petition zu starten, um ihn in die nächste Version von mikros gedolos aufzunehmen
@nikmasi Fang an und ich unterschreibe. change.org/petition
@DoubleAA pass auf, was du dir für change.org/petitions/… wünschst, auch, jemand sollte es ihm sagen.
@nikmasi Dann poste das besser im Chat. chat.stackexchange.com/transcript/message/7630238#7630238
"Lege seine Hand unter seinen Oberschenkel" (ein Euphemismus) - ein Euphemismus für was? Welcher Rabbi sagt, dass dies ein Euphemismus ist?

Antworten (2)

Von KolTorah.org

Der Maharal , der Rashi kommentiert, antwortet darauf

so machten die Leute damals Shevu'ot; derjenige, der schwört, würde seine Hände unter den anderen Oberschenkel der Person legen, der er schwört (wie der Ibn Ezra in seinem Kommentar zu Breishit 24:2 hinweist und von Da'at Mikra ad. loc. bestätigt wird). Yaakov dachte, wenn er die Schewuah nicht auf diese Weise machen würde, wenn Josef ihn bitten würde, seinen Vater zu begraben, würde Paroh antworten, dass er die Schewuah nicht gemäß dem Gesetz des Landes gemacht habe, und deshalb sei die Schewuah gewesen Null und nichtig.

Der Maharal fährt fort zu sagen, dass der Grund, warum Rashi die Erklärung von Avraham gab , dass die Bris seine Nekitas Cheifetz waren, darin besteht, dass es keinen Sinn machen würde zu sagen, dass Avraham dem Brauch der Welt folgte. Avraham hatte keinen Grund, Eliezer wie üblich fluchen zu lassen, im Gegensatz zu Yaakov, der besorgt war, dass der Pharao nichts anderes erkennen würde.

Der ibn Ezra selbst würde wahrscheinlich die gleiche Erklärung für Avraham und Yaakov geben.

Vielen Dank an @ba für die Hilfe, den Maharal richtig zu verstehen.

Es scheint, dass die Frage nicht auf dieser Erklärung basiert, sondern dass er den Eid wegen nekitat chefetz auf diese Weise geleistet hat
Ist das nicht auch dieselbe Methode, die Avraham Eliezer beschwören ließ?
@BruceJames Siehe den Link oben in der Frage
@DoubleAA Die allerersten Worte des Maharal sind fast genau das, was Nikmasi gefragt hat. Da nämlich das Fluchen unter Yaakovs Oberschenkel kein Nekitas Cheifetz ist, warum sollte man es tun? "קשיא לי למה השביע במילה ולא בנקיטת חפץ" ?
@HodofHod Was ich meine, ist, dass diese Antwort auch für Avrahams Fall vollkommen gültig ist. Wenn Sie Avrahams Fall als ein halachikisches Konstrukt betrachten und nicht als einen alten nahöstlichen Ehrenkodex, dann würden Sie wahrscheinlich nicht sagen wollen, dass nur Yaakovs Fall so ist.
@DoubleAA Siehe Bearbeiten.
Was Sie kürzlich mit der Bearbeitung hinzugefügt haben, scheint meiner Meinung nach nicht die Absicht des Maharal zu sein. Ich denke, er sagt, dass Rashi deshalb nicht so kommentiert hat wie zuvor.
@ba Was für Rashi? Ich sehe überhaupt nicht, wo der Maharal Rashi erwähnt.
@HodofHod Er erwähnt Rashi nicht namentlich, aber er kommentiert ihn (das Dibur Hamatchil des Stücks ist ein Zitat von Rashi). Diese Ausgabe macht es ein wenig klarer.
@ba Wie wär's jetzt?
Es passt zu dem, was der Maharal mir zu sagen scheint.

Der Pirush Maharzo auf dem Medrash Rabba perek 59 siman 8 dh bitzaar sagt, Yaakov habe von Avraham gelernt, so zu fluchen. Der Eitz Yosef dort im Namen von Yaphe Toar sagt ähnlich, obwohl Yaakov durch seine Beschneidung jung war, ließ er Yosef immer noch auf diese Weise schwören, man kann sagen, dass, nachdem Avraham so geschworen hatte, der Tzadik seinen Weg einschlug.

Warum hat Yaakov Josef gebeten, so zu schwören, wie er es getan hat?
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