Warum bat Avraham Eliezer, so zu schwören, wie er es tat?

Ich würde auch lesen „Lege deine Hand unter meine Lende“ als „Du musst die Bedürfnisse meiner Nachkommen vor deine eigenen Interessen stellen“. (Wie in „ yad hekdesh al ha'elyona“)

Von hier :

Dies erklärt ein merkwürdiges Detail von Abrahams Verhalten, das von der Torah erwähnt wird. Als Abraham von seinem Diener Elieser einen Eid verlangte, forderte er ihn auf, „deine Hand unter meine Hüfte zu legen“ (Genesis 24:2). Ein Eid wird geleistet, während man einen heiligen Gegenstand wie eine Tora-Rolle oder eine Tefillin hält; Hier sagt Abraham Elieser, er solle auf den Teil seines eigenen Körpers schwören, der durch die Mizwa der Beschneidung geheiligt ist. Doch unsere Weisen sagen uns, dass „Abraham die gesamte Tora befolgte“, obwohl sie noch [auf dem Sinai] gegeben werden sollte; so studierte Abraham Tora, legte Tefillin an, befestigte eine Mesusa an seinem Türpfosten usw. Es scheint daher, dass ihm kein Mangel an „heiligen Gegenständen“ zur Verfügung stand. Warum ließ er dann Eliezer entgegen allen gängigen Maßstäben von Bescheidenheit und Anstand seine Hand „unter seinen Schenkel“ legen?

Aber wie oben erklärt, war die Bedeutung von Abrahams Mizwot vor dem Sinai rein spiritueller Natur. Da G-tt ihm nicht befohlen hatte, sie zu tun, blieben sie menschliche Taten, die dem Naturgesetz unterworfen waren, das das Spirituelle vom Materiellen trennte; Während sie eine tiefgreifende Wirkung auf seine eigene Seele, die Seelen seiner Nachkommen und die spirituelle Essenz der Schöpfung hatten, hatten sie keinen Einfluss auf die materielle Substanz des Universums. Die einzige Ausnahme war die Mizwa der Beschneidung, deren Gebot von G'tt eine Ermächtigung darstellte, das Physische zu heiligen. Somit war dies tatsächlich das einzige heilige Objekt, das Abraham zur Verfügung stand.

Ibn Ezra erklärt, dass dies eine Standardform war, um die Unterwürfigkeit des Dieners gegenüber dem Meister zu zeigen, und stellt fest, dass dies in Indien immer noch praktiziert wird:

והקרוב אלי שהיה משפט בימים ההם לשום אדם ידו תחת ירך מי שהוא ברשותו והטעם אם אתה ברשותי שים נא ידך תחת ירכי והאדון יושב וירכו על היד הטעם הנה ידי תחת רשותך לעשות רצונך וזה המשפט עודנו היום בארץ הודו

Viele andere Kommentatoren folgen mit der einen oder anderen Variation dieser Grundidee:

• Rashbam
• Bechor Shor
• Radak
• Chizkuni
• Rabbeinu Bechaye
• Tur
• Ibn Kaspi
• Ralbag

Tosfos in Maseches Shavuos 38b sv hai daina fragt, die Gemara bringt Rav Papa mit den Worten, dass eine Person, die Mashbiah mit Tefillin für die Nekitas Cheifetz ist, wie jemand ist, der To'eh b'd'var Mishna ist und Chozer sein muss, und wir Sag nicht, was getan ist, ist getan. Dies liegt vermutlich daran, dass man mit einer Sefer Tora wirklich Mashbiah sein sollte und Tefillin nicht ausreicht. Die Frage von Tos ist, dass Avraham mit seiner Milah für die Nekitas Chefetz Mashbiah war! Wie könnte er, wenn eine Sefer Tora erforderlich ist? Die erste gegebene Antwort ist, dass die Gemara später sagt, dass für einen Talmid Chacham Tefillin Lechatchilah sind (צ"ע das Dimyon zwischen Tefillin und Milah). Die zweite gegebene Antwort ist, dass sie damals keine Mizwot hatten, die größer waren als dies (דעדיין לא נצטוו יותר),

Kurz gesagt, weil eine d'var Mizwa für die Schweuah abgehalten werden musste, und dies die beste Option war.

Ich hoffe, das war hilfreich.