Warum bat Avraham Eliezer, zu seiner Familie zu gehen?

Die Kommentare zu Chayei Sarah 24:4-6 zeigen, warum das so ist.

4 Sondern du sollst in mein Land und an meinen Geburtsort ziehen und meinem Sohn, Isaak, eine Frau nehmen.

5 Und der Diener sprach zu ihm: Vielleicht will die Frau mir nicht in dieses Land nachfolgen. Soll ich deinen Sohn in das Land zurückbringen, aus dem du gekommen bist?

6 Und Abraham sprach zu ihm: Hüte dich davor, meinen Sohn dorthin zurückzubringen.

Einige Kommentare weisen darauf hin, dass Yitzchak, wenn er eine Frau aus der Umgebung heiratete oder nach Padan Aram ginge, sie weiterhin von ihrer Familie beeinflusst würde. Dies würde dazu führen, dass ihre Kinder beeinflusst werden, wenn sie aufwachsen, und sie würden daher des Segens von Hashem nicht würdig werden oder den Status von Avraham und Yitzchak erben. Sobald die zukünftige Frau kommt und sich in Avrahams Haushalt niederlässt, würde sie die Wege von Hashem lernen und sich in seinen Haushalt integrieren.

Rav Hirsch weist darauf hin, dass die Menschen in Padan Aram, obwohl Götzenanbeter, immer noch die Moral aufrechterhielten. Dadurch kann die Frau aus Padan Aram lernen, Hashem anzubeten und die (richtige) Moral, die sie als Kind gelernt hat, mit der Worahip von Hashem zu verbinden. So wird sie in der Lage sein, ihre Kinder so zu erziehen, dass sie den Wegen von Avraham und Yitzchak folgen. In der Tat sehen wir, dass Yitzchak und Rivkah trotz dieser Sorgfalt immer noch mit Eisav scheiterten, der den Wegen seines Onkels Lavan folgte.

Als Abraham die Töchter Kanaans ablehnte und sich ein Mädchen aus Aram für seinen Sohn wünschte, müssen wir uns daran erinnern, dass auch in Aram die Menschen Götzendiener waren. Sein Grund muss also nicht der Götzendienst Kanaans gewesen sein, sondern nur die moralische Entartung des Landes. Götzendienst ist in erster Linie ein Denkfehler, ein intellektueller Irrtum, der korrigiert und geheilt werden kann. Aber die moralische Degeneration ergreift das ganze Wesen eines Menschen, die ganze Tiefe seiner Gefühle und Gedanken, und da konnte selbst ein Abraham nicht hoffen, ein bescheidenes, moralisch reines, unschuldiges Mädchen für seinen Sohn zu finden, das es bringen würde mit ihr den Adel feiner Gefühle und Moral, als Perle für sein Heim.

Wie der Malbim betont, bittet Avraham Eliezer nicht , zu seiner Familie zu gehen.

Die ursprüngliche Richtlinie lautete:

כִּי אֶל־אַרְצִי וְאֶל־מוֹלַדְתִּי תֵּלֵךְ וְלָקַחְתָּ אִשָּׁה לִבְנִי לְיִצְחָק,
aber gehen Sie in mein Land, zu meinem Geburtsort und nehmen Sie eine Frau von dort.

IOW: Verlassen Sie das Land Kanaan und gehen Sie in meine Heimatstadt. Nette Leute dort; jedenfalls schöner als hier. Zumal die Einheimischen Nachkommen des verfluchten Cana'an-Sohnes des verfluchten Cham ben Noah sind.

Erst später, als er die Ereignisse erzählt, ändert Eliezer die Geschichte in:

"
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Auf den Punkt gebracht erklärt der Malbim so:

Er sollte in Avrahams Heimatstadt gehen und sich ein nettes Mädchen aussuchen. Der Spielplan war, zum Brunnen zu gehen, eine Familie zu finden, die so arm war, dass sie ihre kleinen Mädchen zum Wasserholen schicken musste, und dann die Familie mit Avrahams enormem Reichtum zu umwerben.

Deshalb wurde die Wasserschöpferin mit einem teuren Schmuckset belohnt: einem goldenen Nasenring im Gewicht von einem halben Schekel und zwei goldenen Bändern für ihre Arme, zehn Schekel schwer

Aber der Plan ging schief, als Rivka darauf bestand, an diesem Tag statt der Magd zum Brunnen zu gehen. וְהִנֵּה רִבְקָה יֹצֵאת. Das Wort הִנֵּה bezeichnet immer eine Überraschung.

Sobald Eliezer dies entdeckt, ändert er die Geschichte; Ich brauche ein Familienmitglied - und deshalb habe ich ihr den Schmuck erst gegeben, nachdem ich sie nach ihrer Identität gefragt hatte. Und dann setzt er sie unter Druck - keine Sorge, wenn Sie die Idee nicht mögen, gehe ich zu anderen Zweigen der Familie; Lot oder Yisma'el. ( Raschi )