Ist der Midrasch über die gleiche Größe von Mond und Sonne wörtlich gemeint?

Der Rambam diskutiert in seiner Einführung zu Perek Chelek den wörtlichen Midrasch und klassifiziert verschiedene Herangehensweisen verschiedener Gruppen an den Midrasch. Er schreibt :

Sie sollten wissen, dass die Menschen in Bezug auf [das Verständnis] der Worte der Weisen [Rambam bezieht sich auf Aggadeta] in drei Gruppen eingeteilt werden. Die erste Gruppe besteht aus der Mehrheit der Menschen, die ich getroffen habe, die ich in ihren Büchern gelesen oder von denen ich gehört habe. Sie verstehen sie wörtlich, ohne sie überhaupt zu erklären, und akzeptieren Unmöglichkeiten als Tatsache [wörtlich: Unmöglichkeiten als notwendige Existenzen]. Sie taten dies aufgrund ihrer Unwissenheit [wörtlich: Dummheit] und ihrer Distanz zu den Wissenschaften, weil sie nicht genug Perfektion hatten, um selbst darauf zu achten, oder weil ihnen niemand darauf aufmerksam gemacht hatte [dass diese Dinge unmöglich sind. Mit anderen Worten, der Mangel an Lernen und Informationen löst in ihrem Kopf nicht einmal die Möglichkeit aus, dass dies absurd ist. ] Sie denken daher, dass alle intelligenten Aussprüche der Weisen wörtlich zu verstehen sind, wie sie sie verstehen, obwohl einige Aussprüche seltsam sind. Einige Dinge, die sie sagen, würden sogar die Massen verblüffen und wie viel mehr die einzigartigen [gelehrten] unter ihnen. Diese erbärmliche [wörtlich: arme] Gruppe [Literalisten] denkt aus Mitleid mit ihrer Dummheit, dass sie die Weisen erhebt [wie indem sie Respekt für sie erbringt], während sie sie völlig erniedrigt, ohne es überhaupt zu bemerken. Ich schwöre im Namen Gottes [wörtlich: Beim Leben Gottes], dass diese Gruppe die Schönheit der Tora zerstört und ihren Glanz verdunkelt, indem sie sie auf eine Weise präsentiert, die das Gegenteil von ihrer Absicht ist.

Der Midrasch über die gleiche Größe von Sonne und Mond ist wahrscheinlich ein solcher Midrasch, der nicht wörtlich gemeint ist. Wie msh210 in dieser parallelen Frage schreibt , denke ich richtig,

Vermutlich ist dieser Midrasch nicht wörtlich gemeint. (Monde sprechen nicht, zum Beispiel.)

Der fragliche Midrasch erscheint in Chulin 60b und in Berishit Rabba:

Rabbi Shimon ben Pazi sagte: Zwei Verse widersprechen sich: „Und Gott schuf die zwei großen Gestirne“ [Gen 1:16], und es steht geschrieben „das große Licht … und das kleine Licht“ [ebd.]. Der Mond sagte vor dem Heiligen, gesegnet sei Er: Meister des Universums, können zwei Könige eine Krone tragen? Er sagte zu ihr: Geh und verkleinere dich. Sie sagte vor Ihm: Herr des Universums, weil ich vor Dir etwas Richtiges gesagt habe, muss ich mich herabsetzen?! Er sagte zu ihr: Geh hin und herrsche über Tag und Nacht. Sie sagte zu Ihm: Was nützt eine Kerze bei hellem Tageslicht? Welchen Nutzen kann ich haben? Er sagte: Lass Israel mit dir Tage und Jahre zählen. Sie sagte zu Ihm: Der Tag ist auch unmöglich, noch werden Tekufot nach mir gezählt. Wie geschrieben steht: „und sie [dh sowohl die Sonne als auch der Mond] werden für Jahreszeiten und bestimmte Zeiten, für Tage und Jahre sein“ [ebd. 1:15].Amos 7:5 ], Samuel der Kleine [ 1 Sam 2:19], David der Kleine [ 1 Sam 16:11 , 17:14 ].

Auf der Ebene der Peschat stellen die Pesukim keinen Widerspruch dar. Die beiden großen Leuchten, Sonne und Mond, beziehen sich auf die Tatsache, dass sie beide groß sind. Und die große Leuchte und die kleine Leuchte beziehen sich auf ihre vergleichbare Größe. Aber der Midrasch macht eine Derasha.

Dieser Midrasch ist sicher allegorisch gedeutet worden. Also :

Ich kann nur ganz kurz auf eine andere Interpretationslinie eingehen, die sowohl in Maharsh’a (R. Shmuel Idels von Ostraha, dem wichtigsten Kommentator der Aggadah im Talmud) als auch in dem zuvor erwähnten Midrasch in Genesis Rabbah 6.3 vorkommt: nämlich. dass der Mond hier das jüdische Volk symbolisiert, dessen historisches Schicksal darin bestand, während eines Großteils seiner Geschichte eine „verringerte“, politisch unterworfene Rolle einzunehmen. Gottes Rat an den Mond ist auch sein Rat an die Juden: ihre schwierige, „kleinere“ Situation, nur „reflektiertes“ Licht in dieser Welt zu haben (was der Nacht gleicht), mit einer Art philosophischer Resignation hinzunehmen; und um sich selbst zu trösten, (a) mit gelegentlichen Phasen des Aufstiegs und (b) mit der Verheißung messianischer Erlösung.

Laut den frühen Texten von Kiddush Levana gab es kein Gebet, um die Größe des Mondes zu ändern. Somit sind die beiden frühen Quellen Sanhedrin 42a , wo es heißt:

R. Aha b. Hanina sagte auch im Namen von R. Assi im Namen von R. Johanan: Wer den Segen über den Neumond zu seiner bestimmten Zeit spricht, begrüßt sozusagen die Anwesenheit der Shechinah: für eine Passage heißt es: This month;12 while an anderer Stelle heißt es: Dies ist mein Gott, und ich werde ihn verherrlichen.13 In der Schule von Rabbi Ismael wurde gelehrt: Hätte Israel kein anderes Vorrecht geerbt14, als einmal im Monat die Gegenwart seines himmlischen Vaters zu begrüßen,15 wäre es ausreichend . Abaye sagte: Deshalb16 müssen wir es im Stehen rezitieren. Aber Meremar und Mar Zutra ließen sich auf den Schultern tragen17, als sie den Segen aussprachen. R. Aha sagte zu R. Ashi: „Im Westen“ sprechen sie den folgenden Segen aus: „Gesegnet sei Er, der die Monde erneuert.“ Worauf er erwiderte: So einen Segen spricht sogar unser Frauenvolk aus! 18 Aber [man sollte eher das Folgende verwenden], in Übereinstimmung mit Rab Judah, der es so gibt: Gepriesen etc.19, der die Himmel mit seinem Wort erschaffen hat und alle ihre Heerscharen mit dem Hauch seines Mundes. Er bestimmte ihnen feste Gesetze und Zeiten, damit sie ihre Ordnung nicht ändern sollten. Sie freuen sich und tun gerne den Willen ihres Schöpfers. Sie arbeiten20 wahrheitsgemäß, denn ihr Handeln ist Wahrheit. Er befahl dem Mond, dass sie sich erneuern sollte als eine Krone der Schönheit für diejenigen, die Er von Mutterleib an erhält,21 und die ebenso in der Zukunft erneuert werden, und ihren Schöpfer im Namen der Herrlichkeit Seines Reiches zu verherrlichen . Gesegnet bist du, o Herr, der die Monde erneuert. und alle ihre Heerscharen mit dem Hauch seines Mundes. Er bestimmte ihnen feste Gesetze und Zeiten, damit sie ihre Ordnung nicht ändern sollten. Sie freuen sich und tun gerne den Willen ihres Schöpfers. Sie arbeiten20 wahrheitsgemäß, denn ihr Handeln ist Wahrheit. Er befahl dem Mond, dass sie sich erneuern sollte als eine Krone der Schönheit für diejenigen, die Er von Mutterleib an erhält,21 und die ebenso in der Zukunft erneuert werden, und ihren Schöpfer im Namen der Herrlichkeit Seines Reiches zu verherrlichen . Gesegnet bist du, o Herr, der die Monde erneuert. und alle ihre Heerscharen mit dem Hauch seines Mundes. Er bestimmte ihnen feste Gesetze und Zeiten, damit sie ihre Ordnung nicht ändern sollten. Sie freuen sich und tun gerne den Willen ihres Schöpfers. Sie arbeiten20 wahrheitsgemäß, denn ihr Handeln ist Wahrheit. Er befahl dem Mond, dass sie sich erneuern sollte als eine Krone der Schönheit für diejenigen, die Er von Mutterleib an erhält,21 und die ebenso in der Zukunft erneuert werden, und ihren Schöpfer im Namen der Herrlichkeit Seines Reiches zu verherrlichen . Gesegnet bist du, o Herr, der die Monde erneuert. 21 und die ebenso in der Zukunft erneuert werden und ihren Schöpfer im Namen der Herrlichkeit seines Reiches verherrlichen. Gesegnet bist du, o Herr, der die Monde erneuert. 21 und die ebenso in der Zukunft erneuert werden und ihren Schöpfer im Namen der Herrlichkeit seines Reiches verherrlichen. Gesegnet bist du, o Herr, der die Monde erneuert.

Und später, im nachtalmudischen Moll-Traktat Soferim, finden wir:

אין מברכין על הירח אלא במוצאי שבת, כשהוא מבושם, ובכלים נאים, ותולה עיניו כנגדה, ומיישר את רגליו, ומברך, אשר במאמרו ברא שחקים, וברוח פיו כל צבאם, חוק וזמן נתן להם שלא ישנו את תפקידם, פועלי אמת שפעולתם אמת, וללבנה אמר שתתחדש באור יקר ועטרת תפארת לעמוסי בטן, שהם עתידים להתחדש כמותה, ולפאר ליוצרם על כבוד מלכותו, ברוך אתה י"י מקדש ישראל וראשי חדשים. ואומר שלש פעמים, סימן טוב, סימן טוב, סימן טוב, תיהוי לכל ישראל, ברוך בוראך, ברוך יוצרך, ברוך מקדשך, ורוקד שלש רקידות כנגדה, ואומר שלש פעמים, כשם שאני רוקד כנגדך ואיני נוגע בך, כך אם ירקדו בני אדם כנגדי לא יגעו בי, תפול עליהם אימתה ופחד, ולמפרע, אמן אמן אמן, סלה הללויה. ואומר לחבירו שלש פעמים שלום עליך, וילך לביתו בלב טוב. והדה היא מפסיקין לראשי חדשים.

Keiner dieser Texte erwähnt ein solches Gebet für die Wiederherstellung des Mondes, um die Sonne oder die Sonne an ihr noch größeres Licht anzupassen. Auch nicht im Rambam, hilchos Berachos, perek 10 . Der Arizal fügte am Ende von Kiddush Levana verschiedene Mizmorim hinzu. Wie Wikipedia sagt :

Es ist üblich, zusätzliche Passagen zu sagen, die im 16. Jahrhundert von Rabbi Yitzhak Luria zu diesem Segen hinzugefügt wurden. Dies sind kabbalistische Verse und es ist schwierig, ihre tiefere Bedeutung zu verstehen.

Meine Vermutung (aber ich habe das nicht annähernd genug recherchiert) ist, dass diese Passage, die für die Wiederherstellung von Mond und Sonne betet, eine solche hinzugefügte Passage ist. Diese lautet wie folgt:

וִיהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה` אֱלֹהַי וֵאלֹהֵי אֲבוֹתַי לְמַלֹּאת פְּגִימַת הַלְּבָנָה וְלֹא יִהְיֶה בָּהּ שׁוּם מִעוּט. וִיהִי אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַשמש וּכְאוֹר ְמֵ יְמֵי בְרֵאשִׁית כְּמוֹ שֶׁהָיְתָה קוֹדֶם מִעוּטָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר אֶת שְׁנֵי הַמְּאֹרוֹת הַגְּדוֹלִים

Dies scheint eine kabbalistische Bedeutung bezüglich des ursprünglichen Lichts zu haben (so dass das Or vor der Sonne erschaffen und für die gerechten messianischen Tage verborgen wurde) und wenn dem so wäre, wäre es (notwendigerweise) auch nicht wörtlich gemeint.

Doch die Idee taucht viel früher auf, wie wir in der direkten Parallele zu Mond und Sonne in Yeshaya 30 feststellen können :

וְהָיָה אוֹר-הַלְּבָנָה, כְּאוֹר הַחַמָּה, וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם, כְּאוֹר ַ הַיָּמִים & ֹםapp שִׁבְעָתַיִםה אֶת שִׁבְעַתוֹ ּמַחַץ & ֹם & ֹם חֲבֹשׁ יְהוָה אֶת שֶׁבֶר עַמּוֹ מַכָּת מַכָּתrecht ִרְפָּא ִרְפָּא מַכָּת ֹם ֹם ִרְפָּא ִרְפָּא &erei. Und das Licht des Mondes wird sein wie das Licht der Sonne, und das Licht der Sonne wird siebenfach sein, wie das Licht der sieben Tage, an dem Tag, an dem der HERR die Wunden seines Volkes verbindet und sie heilt Schlag ihrer Wunde.

Gibt es auf der Grundlage all dessen Hinweise darauf, dass dies beabsichtigt war / wörtlich genommen werden sollte? Gibt es Rishonim oder Acharonim, die zum Pasuk, zum Kiddush Levana oder zum Midrasch in Chulin/Bereishit Rabba Stellung beziehen und sagen, dass es wörtlich gemeint ist?

Hinweis : Inspiriert von dieser Frage und viel mehr Quellenangaben, aber so formuliert, dass es kein Duplikat wäre.