Was hatten Frauen mit dem Schrumpfen des Mondes zu tun?

Die Mishna Berurah zitiert den Magen Avraham, der seinerseits die Shelah als seine Quelle anführt.

Das של׳ה findet man in שער האותיות ק׳ קדושה אות כ׳ח sagt

מפני שפגם הלבנה גרמה האשה הראשונה דהיינו חטא חוה.

Dies ist anders als der Wortlaut des מגן אברהם

מפני שהם גרמו פגם הלבנה.

Das של׳ה kann so verstanden werden, dass es genau das Gegenteil aussagt, dass das מיעוט הלבנה mit der Verursachung der Erbsünde verbunden ist. Ich habe keinen richtigen Beweis, aber wenn Sie den Abschnitt im של׳ה מסכת פסחים פרק תורה אור #ז-י׳ג lesen, mit den langen Notizen, denke ich, dass Sie dazu neigen werden, das של׳ה so zu lesen auch.

Das soll nicht heißen, dass irgendjemand die Shelah missverstanden hat. Dies eher eine alternative Lesart im Quellenmaterial.

Diese Frage stellt R. Yitshak Weiss in Minhat Yitshak (8:15). Er antwortet basierend auf dem Lev Aryeh zu Hullin 60b. Eine Aggada besagt, dass der Mond sich über seine Gleichwertigkeit mit der Sonne beschwerte. Um dies zu korrigieren, wurde der Mond verkleinert. Der Lev Aryeh erklärt, dass die alternative Lösung; die Erhöhung der Sonne wird nicht erwähnt, da die Intensität der Sonne bereits verringert war (vgl. Hagigah 12a). Nun, bemerkt R. Weiss, warum wurde die Leistung der Sonne verringert – aufgrund der zukünftigen Sünden der Menschen, die dazu führten, dass sie ihren Wert im Licht verloren. Da diese Sünden alle aus der Erbsünde resultieren, die der Anstoß von Eva war, ist es ihre (indirekte) Schuld, dass der Mond verkleinert werden musste, da die Gestirne nicht durch Vergrößerung der Sonne gleich gemacht werden konnten.

Und das ist die Rechtfertigung für Frauen, Kiddush Levana nicht zu sagen.

In diesem Artikel (fast am Ende) heißt es:

Warum sagen Frauen nicht die „Heiligung“?

I. Horowitz fragt, warum Frauen in seiner Shela nicht die „Heiligung“ sagen. Er sagt: „Wir haben noch nie Frauen gesehen, die die Kiddusch Levanah beten, obwohl sie [allgemein] sehr vorsichtig mit allen Gebeten sind, weil die erste Frau den Pegam [Defekt; das heißt, die Möglichkeit, dass der Mond nicht zu seiner Vollendung zurückkehren würde], [durch] die Sünde von Eva; und deshalb meiden sie [den Ritus] aus Verlegenheit. Auch wenn sie später einen Weg gefunden haben, die Sache zu regeln [das heißt, die Verlegenheit für das weibliche Geschlecht zu beseitigen]: Sie haben es [in der Episode vom goldenen] Kalb behoben, als sie nicht sündigten und nicht auf die Urschlange hörten , das ist Satan.“ Mit anderen Worten, Rabbi Horowitz sagt, dass die erste Frau die Tür öffnete, die es Satan und den Dämonen ermöglichte, in dieser Welt zu wirken, indem sie Satan erlaubte, sie zu verführen, um seinen Willen zu tun. Diese entfesselten Dämonen bedrohen nun den Mond, der möglicherweise nicht mehr seine frühere Fülle erreicht. Die Männer führen die „Heiligung“ durch, um diese Katastrophe zu verhindern. Frauen nehmen nicht teil, behauptet er, weil es ohne ihr Geschlecht kein Problem gegeben hätte.

In dem Artikel gibt es eine Fußnote zu dem Shla'h, das Sie erwähnt haben, Shaar Ha'otiot, Kedushah 28.

Ohne mich übermäßig auf eine Diskussion über die Interpretation von Aggadeta und esoterischer Literatur einzulassen (insbesondere solche, die sich auf Sod Berishis beziehen könnten ), möchte ich einige Punkte aufführen, die möglicherweise für die Beantwortung Ihrer Frage relevant sind. Erstens wurde Medrash nicht geschrieben, um zu wörtlich genommen zu werden (siehe zB den Rambam in seiner Hakdama an den Pirush Hamishna , den Maharal in Be'er HaGolah , den GR'A in seinem Kommentar zu Mischlei 1:3). Dementsprechend haben wir eine akzeptierte Regel von ein mukdam u'meuchar batorahDas bedeutet, dass die Thora im Gegensatz zu den von Menschen geschriebenen Geschichtsbüchern keiner einfachen chronologischen Ordnung folgt, sondern nach einem viel tieferen, begrifflichen System geordnet ist. Außerdem war die Erbsünde keine willkürliche Abfolge von Ereignissen. Vielmehr spiegelte es die grundlegenden, geschaffenen, konzeptuellen Naturen der beteiligten Charaktere wider. Weiblichkeit wird mit der Nacht und dem Mond assoziiert, während Männlichkeit mit Tag und Sonne assoziiert wird. Begrifflich wird die Weiblichkeit, die bei der Erbsünde eine Rolle spielt, mit dem schwächer werdenden Mondlicht assoziiert. Daher gibt der Medrash keine einfache chronologische Beziehung an, sondern nur eine assoziative. (Siehe auch Rabbi Dr. Menahem Krakowski in seinem Artikel über die Allegorien der Erbsünde in der Zeitschrift Hakira )

Das ist eine gute Frage. Sie lesen das Ende der Aussage von der Mischna Berura rückwärts.

דהם גרמו פגם הלבנה bedeutet nicht, dass die Frauen "garmu", den "Makel" im Mond, verursachten, was bedeutet, dass er reduziert wurde. Das Plural-Personalpronomen für Frauen ist nicht „Hem“ הם, sondern „Hen“ הן. Die Aussage kann sich also laut Grammatik nicht auf Frauen beziehen.

Worauf sich "hem" bezieht, sind die "Aktionen", was מעשה bedeutet, von מצות עשה, Mizwot der Handlung oder positive Mizwot. Der Plural wäre מעשיות. Das Wort "ma'aseh" ist ein männliches Substantiv und im Plural als Personalpronomen ist "hem".

Es gibt 248 positive Gebote, die den 248 Gliedern des männlichen Körpers entsprechen (Mishna Ohelot 1:8). Frauen hingegen haben 252 Gliedmaßen nach Sefer Raziel oder 251 nach der Mischna Tora: Hilchot Tumat Meit 2:2. Die 248 Mizwot der Handlung beziehen sich speziell auf den männlichen Körper und das Männliche. Männer sind in ihnen allen verpflichtet.

Zur Zeit der Entstehung von Sonne und Mond, also der beiden großen Gestirne, wurden keine Mizwot durchgeführt. Dies geschah am vierten Tag (Bereschit 1:14) vor der Erschaffung HaAdams, die am sechsten Tag stattfand (Bereschit 1:26). Daher muss „Garam“ anders verstanden werden.

„Garam“ ist in diesem Satz aus der Mischna Berura kein Verb wie in „garmu“, sondern ein modifiziertes Substantiv. Das Wort "garam" wird modifiziert, um zu zeigen, dass es mit einem männlichen Substantiv assoziiert ist. Das Substantiv „HaLavanah“ ist weiblich. Es wird daher mit dem Substantiv "pagam" in Verbindung gebracht, das männlich ist. Sie, also Frauen, sind die Wirkung des „Makels“ des Mondes, also seiner Verkleinerung und Verjüngung im Vergleich zu der größeren und älteren Koryphäe, also der Sonne. Es bedeutet, dass der „Schaden“ des Mondes, dh seine Verringerung, die Ursache, ausgesprochen „garmo“, der Frauen ist, und auch diese Mizwot des Handelns werden diskutiert.

Und das ist auch die Bedeutung des Satzes "מצות עשה שהזמן גרמא". Dass die Erschaffung von Zeit, das heißt lineare Zeit, was wir als Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft wahrnehmen, auch (זמן משוער) genannt, wie in Sefer HaIkkarim von Rabbi Yosef Albo, Zweiter Diskurs, Kapitel 18, besprochen, die Ursache dieser Mizwot des Handelns ist .

Die lineare Zeit entstand mit der Erschaffung der beiden großen Gestirne und der Verkleinerung des Mondes. Dies ist die Betonung von Bereshit 1:14, wo es heißt, dass Sonne und Mond für Jahreszeiten, Neumonde, Tage und Jahre stehen.

Am ersten Tag der Schöpfung gab es eine Offenbarung eines einzelnen Lichts ohne Lichtquelle (Bereschit 1:3). Dies ist ein Ausdruck innerhalb der Schöpfung des Konzepts, dass der Schöpfer keine Ursache oder Quelle hat. (Mishna Tora, Hilchot Yesodei HaTorah 1:1, 1:7, 1:11)

Die Zeit in dieser Phase der Schöpfung wurde nicht gemessen. Es war die ungemessene Zeit, die (זמן בלתי משוער) genannt wird, wie in dem oben zitierten Sefer HaIkkarim diskutiert. Das bedeutet, dass Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zumindest potenziell gleichzeitig waren. Es ist eher wie die Idee der undifferenzierten „Existenz“ oder in den Worten von Rambam, מצוי ראשון.

In einem späteren Stadium der Schöpfung wurde dieses Licht in zwei getrennte Komponenten geteilt (Bereschit 1:14). Dieser Prozess bezog sich auf den ursprünglichen Gedanken des Schöpfers bei der Durchführung der Schöpfung. Dieser Prozess, als eins zu beginnen und sich in zwei getrennte Teile zu teilen, sollte den ersten Schöpfungsgedanken verwirklichen (Yafeh Toar an Bereshit Rabbah 8:1, Midrash HaGadol 2:22 im Namen von Rabbi Abahu).

Am 4. Tag wurden die „großen Gestirne“ erschaffen, die später Sonne und Mond werden sollten. Bei ihrer ursprünglichen Erstellung waren sie gleich groß, was bedeutet, dass sie nicht zu unterscheiden waren. Wie im Midrasch aufgezeichnet und in Rashis Kommentar erklärt (Bereshit 1:16), beschwerte sich der Mond beim Schöpfer, dass es nicht zwei Herrscher und eine einzige Krone geben könne. Wenn sie ununterscheidbar blieben, würde dies eine Dualität in Bezug auf den Schöpfer implizieren. (Mishna Tora, Hilchot Yesodei HaTorah 1:6-7)

Diese Beschwerde basiert auf dem Widerspruch zwischen den Begriffen „eins“, (אחד), wie „HaShem ist einer“, und „anderes“ (עוד). Aber das Erfordernis ist zu wissen und zu verkünden: „Es gibt keinen anderen außer Ihm“ (אין עוד מלבדו), wenn es sich in der Schöpfung manifestiert.

Für G'tt, „der Unendliche“, was אין סוף bedeutet, sind dies keine Widersprüche. Das liegt daran, dass G-tt ohne Begrenzung ist, בלי גבול. Aber für die Schöpfung, das heißt endliche Wesen, בעלי גבול, sind diese beiden Konzepte widersprüchlich und nicht zu ertragen.

Infolgedessen reduzierte der Schöpfer die Größe des Mondes und machte ihn zum „kleineren oder jüngeren Licht“ (Bereschit 1:16). Das „größere oder ältere Licht“ würde über den Tag herrschen und das „kleinere Licht“ würde es tun die Nacht beherrschen. Im Kontext sei darauf hingewiesen, dass „größer“ und „kleiner“ im Hebräischen auch chronologische Reife bedeuten können. Und dies würde auch mit unserem Verständnis darüber übereinstimmen, wann die Sonne im Vergleich zum Mond entstanden ist. Der Mond ist jünger.

Es ist wichtig anzumerken, dass diese Veränderung in der Beziehung zwischen Sonne und Mond, dass sie nicht mehr als ununterscheidbar und identisch angesehen wurden, dass die Sonne nun als älter angesehen wurde, dh älter als der jüngere Mond, eine Folge hatte.

Wenn die Sonne „spricht“, also scheint, schweigt der Mond. Es wird nicht gesehen. Und weil der Mond jünger ist, hört, lernt und wiederholt er die Lehren seiner Älteren, der Sonne. Dies ist die Idee, dass das Licht des Mondes eigentlich eine Reflexion des Sonnenlichts ist und nur gesehen wird, wenn die Sonne nicht vorhanden ist. Das ist das Konzept von Mashpia und Mekabel, Lehrer und Schüler sowie Eltern und Kind.

Dieses Ereignis stellte ein Paradigma in der Schöpfungsordnung auf, das später Auswirkungen auf Männer und Frauen hatte.

Am sechsten Tag war die anfängliche Erschaffung des Menschen androgyn (Bereschit Rabbah 8:1 im Namen des Tanna, Rabbi Yirmiyahu ben Elazar basierend auf Bereschit 1:27, siehe auch Bereschit Rabbah 17:2 im Namen von die Amora, Rabbi Chiya bar Gamda). Aus diesem Grund wird der Name „HaAdam“ (האדם) mit dem Ausdruck „דומה לעליון“ in Verbindung gebracht, ähnlich wie „oben“, was ähnlich dem Schöpfer bedeutet (Bereschit 1:26). Ein einziges Wesen enthielt das Potential sowohl für das Männchen als auch für das Weibchen. Sie waren wie zwei Glieder in einem Körper. Dies ist eine Manifestation desselben Musters, das mit dem einzigen Licht des ersten Tages begann. Zu dieser Zeit gab G'tt HaAdam seine Gebote (Bereschit 1:15-17). Und eine davon war das Verbot, von dem Baum zu essen.

Anschließend trennte der Schöpfer diese beiden Glieder in separate Komponenten wie die Bildung der beiden großen Leuchten aus dem einen Licht des ersten Tages und baute die erste Frau aus einem von ihnen (Bereschit 2:21-22). Es gab eine Teilung in zwei nicht zu unterscheidende Teile und dann wurde der Teil gebaut, der die erste Frau werden sollte, dh modifiziert. Die erste Frau wurde wie der Mond und galt als jünger als der erste Mann.

Und der erste Mann, Adam, der nicht verändert worden war und sein Wissen über die Gebote, die der Schöpfer ihm gegeben hatte, bewahrt hatte, lehrte die Frau Chava, was der Schöpfer von ihnen erwartete. Und weil er befürchtete, dass sie nicht auf ihn hören würde, fügte er zu G-ttes Verbot hinzu und sagte ihr, dass sie den Baum der Erkenntnis nicht essen oder berühren dürften, weil sie daran sterben würden (Ikkar Siftei Chochomim 4 zu Bereshit 3:3). Und genau das wiederholte sie der Schlange, als sie sie fragte, was der Schöpfer von ihnen verlange. Und die Schlange erzeugte Zweifel in ihrem Geist, indem sie sie gegen den Baum drückte. Sie entdeckte, dass sie nicht durch den Kontakt mit dem Baum gestorben war. Und dieser Zweifel eröffnete ihr die Möglichkeit, dass die Schlange sie zum Essen überredete.

Ihre Übertretung wurde durch ihre Forderung verursacht, auf ihren Ältesten, ihren Lehrer, den ersten Menschen, Adam, zu hören. Und diese Forderung war eine Folge der Verkleinerung des Mondes gegenüber der Sonne.

Nach den Ereignissen der Sünde des Baums der Erkenntnis von Gut und Böse wurde der ersten Frau vom Schöpfer diese relative Position zugewiesen, die vom Mond begonnen wurde (Bereschit 3:16).

Und das ist der Grund, warum Frauen im Allgemeinen nicht die Heiligung des Mondes praktizieren, wie sie von Shnei Luchot HaBrit, Sha'ar HaOtiot, Ot HaKuf-Sektion Kedusha zitiert wird, mit den Worten beginnend: „Es gibt eine Mizwa, die vom Mund abhängt, und die Augen und die Füße ..." Aus diesem Grund (weil die Worte der Kiddish Levana uns daran erinnern, dass der Mond geschrumpft ist und dass sein Licht in Zukunft wieder wie das Licht der Sonne sein wird) distanzieren sich die Frauen sich von diesem positiven Gebot, obwohl sie viele zeitbedingte Gebote erfüllen, zum Beispiel Schofar und Lulaw. Wir haben noch nie gesehen, dass Frauen die Heiligung des Mondes erfüllen, obwohl sie gewissenhaft in Bezug auf alle Gebete sind. Denn die Verkleinerung des Mondes war die Ursache der ersten Frau, was Chavas Sünde bedeutet.

Die Worte des Shnei Luchot HaBrit sind genau wie oben erklärt.

Die Betonung liegt darauf, dass ein großer Teil des Wesens einer Frau, ihre Konstitution, mit dem Einfluss des Zeitzyklus und insbesondere des Mondzyklus verbunden ist. Aus diesem Grund sind Frauen im Allgemeinen nicht an zeitgebundene oder „zeitbedingte“ positive Gebote gebunden.