Die Zahl der rabbinischen Mizwot

Von all den verschiedenen Mizwot, die die Weisen eingeführt haben, gibt es sieben, die besonders hervorgehoben werden. Sie sind als die sieben rabbinischen Mizwot bekannt und werden so von den anderen abgegrenzt, weil diese sieben das Rezitieren eines Segens ( Quelle ) erfordern.

Ich habe mich über die Verpflichtung gewundert, an Erew Pessach Maror zu essen. Die Gemara (Pesachim 120a) liefert zwei Meinungen zum Status dieser Mizwa, aber beide Meinungen (Rava und Rav Acha bar Yaakov) vertreten die Ansicht, dass die Verpflichtung, Maror zu essen, nur rabbinisch ist. Und tatsächlich rezitieren wir einen Segen, wenn wir zu diesem Teil des Seders kommen (בא"י אמ"ה אקב"ו על אכילת מרור)! Bedeutet das nicht, dass es acht rabbinische Mizwot gibt, nicht sieben?

Kurz gesagt: Wenn die Verpflichtung, an Pessach Maror zu essen, keine rabbinische Mizwa ist , sollte es keine Brakha geben; Wenn es eine rabbinische Mizwa ist , warum sagen wir dann, dass es nur sieben rabbinische Mizwot gibt?

Persönlich würde ich damit beginnen, eine solidere Quelle zu finden, die sieben bestimmte rabbinische Mitsvot beschreibt. So wie es jetzt aussieht, ist die Frage nur laut der OU-Website; es könnte viel stärker gemacht werden, indem man auf der Grundlage klassischer jüdischer Quellen fragt. Mir ist übrigens keine Quelle dafür bekannt, die älter als ein paar hundert Jahre ist.
Ich stimme zu, @mevaqesh - aber ich habe gesucht und alles, was ich gefunden habe, war diese Seite! Es hat mich wahnsinnig gemacht: Ich war sicher, dass ich so etwas im Rambam gesehen hatte, aber ich muss es mir eingebildet haben. Kennen Sie eine solche Quelle?
Ich habe gerade angefangen, mir einen Artikel darüber anzusehen, gedruckt in: כתבי עת בית אהרן וישראל לה, תשנ"א, צז - קטו. Ich werde Sie auf dem Laufenden halten ...
@ShimonbM Sie brauchen nicht nur einen Segen, sondern müssen unabhängig von direkt verwandten D'oraisa Mizwot sein, um sich für die Liste der "7" zu qualifizieren. Deshalb ist ein Zaun um eine andere Mizwa oder das Ausführen einer d'oraisa (Maror) während einer Zeit, in der es keine Tora-Pflicht ist, immer noch nur eine Erweiterung des Essens von Maror.
Die frühesten Quellen, die ich für sieben rabbinische Mizwot gefunden habe, sind die Rema in seinem Toras HaOlah Kapitel 38, in der Keser Torah von Rav Dovid Vital zitiert wird, und Megalleh Amukos § 197, gebracht von der Shelah Sha'ar HaOsiyos Beis Briyos § 1.

Antworten (1)

Die kurze Antwort lautet, dass sich „sieben rabbinische Gebote“ nur auf Gebote beziehen, die die Rabbiner selbst eingeführt haben; aber es gibt viele andere rabbinische Gebote, die Erweiterungen oder Schutzmaßnahmen für Torah-Gesetze sind.

Siehe Tiferet Yisrael (Uktzin 3:12 Yachin 94), der sieben Mizwot auflistet und erklärt, dass man Mizwot nicht zählt, die nur ein Schutz des Tora-Gesetzes (Bedikat Chametz) oder eine Erweiterung des Tora-Gesetzes (Kiddusch auf einem Becher Wein) sind. , oder Erinnerungen an das Torah-Gesetz (einnehmen von Araba Minim nach dem ersten Tag von Sukkot).

In Bezug auf Maror diskutiert die von Ihnen zitierte Gemara speziell das Essen von Maror heutzutage , wenn es kein Korban-Pessach gibt. Aber alle sind sich einig, dass es ein biblisches Gebot gibt, Maror in den Zeiten des Beit Hamikdash zu essen. (Es gibt eine Machloket, ob Maror eine der 613 Mizwot oder Teil der Mizwa des Essens von Matza ist. Siehe Diskussion hier ). Da das Essen von Maror heute eine Erinnerung an das Torah-Gesetz ist – und keine Neuerung der Rabbiner – wird es nicht zu den sieben rabbinischen Mizwot gezählt.

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