'בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ וגו קִדְּשָׁנ
Gesegnet bist Du, G-tt, unser G-tt, König des Universums, der uns mit Seinen Geboten geheiligt und uns befohlen hat...
Die obige Formel wird in den meisten Brachos verwendet, die wir über Mizwot machen, Beispiele dafür sind, wenn wir Zitzis und Tefillin anziehen, wenn wir die Arba Minim nehmen und wenn wir die Tora in der Schul lesen.
Aber die Formel wird auch in Mizwot wie dem Anzünden der Chanukka-Menora und dem Lesen der Megilla an Purim verwendet. Ich verstehe, dass diese Ereignisse durch Anordnungen der Rabbiner, die dazu befugt sind, zu Mizwot geworden sind, aber ich verstehe nicht, warum wir diese Formulierung für den Segen verwenden, der vor der Durchführung der Mizwa rezitiert wird.
Das Wort ist ּוְצִוָּנו, „und befahl uns“. Aber bei bestimmten Mizwot befahl uns nicht G-tt, sondern die Rabbiner. (Es ist nicht so, als ob G-tt uns gesagt hätte, die Megilla zu Purim am Har Sinai zu lesen, das ergibt keinen Sinn.) Warum sollten wir also diese Formel für Mizwot verwenden, die von den Rabbinern eingeführt wurden?
Die Gemara ( Shabbat 23a ) stellt dieselbe Frage:
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Was segnet er? "Der uns mit seinen Geboten geheiligt und uns befohlen hat, die Chanukka-Kerze anzuzünden." Wo hat er uns befohlen? Rav Avya sagt von „Weiche nicht ab (von dem Wort, das sie dir sagen)“ (Deuteronomium 17:11); Rav Nechemya sagt aus „Frag deinen Vater und er wird es dir sagen, deine Weisen und sie werden es dir sagen“ (Deuteronomium 32:7).
Anscheinend stammt die Quelle für das, was wir in dem Segen sagen, den Gott uns befohlen hat, aus der Thora, die sagt, wir sollten auf die Weisen hören, aus dem einen oder anderen Vers. Der Segen selbst sagt nicht, dass er am Berg Sinai befohlen wurde („befahl uns“), und so kann die Sprache des Segens so verstanden werden, dass dies eingeschlossen ist.
Eine weitere interessante Anwendung findet sich übrigens in Berachot 19b : Ein Barayta sagt, dass die Menschenwürde (כבוד הבריות) ein negatives Gebot in der Tora abstößt. Rav bar Shava schlägt vor, dass dieses negative Gebot tatsächlich dasselbe לא תסור ist, das in der obigen Gemara erwähnt wird, weil (wie Rav Kahana erklärt) die Rabbiner alle ihre Erlasse auf diesem Verbot basierten.
Rosen
esra