Warum sagen wir beide Nächte Pessach seder brachot?

Während des Pessach-Seders, aber nicht während des restlichen Pessach, sagen wir b'rachot für die Mizwot von Matza und Maror. (Ich meine den "asher kidshanu b'mitzvotav" b'rachot.) Es scheint also, dass uns dies nur für die Nacht des Seder befohlen wird. Aber in der Diaspora haben wir zwei Sederabende und wir sagen diese Brachot beide Nächte. Bedeutet das nicht, dass eine dieser Nächte die falsche Zeit ist und wir uns daher vergebens segnen? Warum ist das in Ordnung?

Willkommen bei judaism.SE und vielen Dank für die zum Nachdenken anregende Frage!
Dies ist nur meine eigene Analyse und überschneidet sich etwas mit der Antwort von @ Shalom, aber ich würde sagen: Das Verbot unnötiger Brachot ist laut Tosfos und Rambam rabbinisch. Rabbinisches Zeug darf durch eine andere rabbinische Verfügung verletzt werden. Daher ist der zweite Seder (auch rabbinisch) erlaubt.

Antworten (3)

Gute Frage. Die gleiche Frage stellt sich bei all den Segnungen bezüglich eines Jom Tow am zweiten Tag in der Diaspora; zB Kiddusch und Shehechiyanu in der zweiten Nacht von Sukkot , Shavuot und Shmini Atzeret.

Bis der jüdische Kalender eingeführt wurde (um das Jahr 500 oder so), hielten diejenigen in der Diaspora zwei Tage und sagten: „Vielleicht ist Yom Tov wirklich Dienstag, vielleicht ist es wirklich Mittwoch“ (oder welcher Wochentag auch immer). Nach diesem Zeitpunkt wurde jedoch die Zwei-Tage-Diaspora-Praxis rabbinisch als formale Anforderung etabliert – „halte zwei Tage als volles Yom Tov in der Diaspora“.

Also sagen wir den ganzen Jom Tow- Segen, weil wir rabbinisch dazu verpflichtet sind, ihn als vollen Jom Tow (oder als vollen Seder ) zu behandeln.

Was den vergeblichen Segen betrifft, besteht das Problem darin, einen Segen zu sagen, der nicht benötigt wird. Wenn es einmal verpflichtend ist, dann ist es nicht mehr umsonst! (Zum Beispiel ist es nicht „umsonst“, G-ttes Namen zu gebrauchen, um zu lehren, wie man betet, und ich kenne eine Kantorenaufnahme, die das tatsächlich tut.)

Monicas Frage steht immer noch – als die Juden zum ersten Mal Zweifel hatten, warum haben sie sich nicht um eine Bracha in der Vene gekümmert und die Mitvos einfach ohne die Bracha gemacht? Anschließend wäre die rabbinische Anforderung auch ohne Bracha gewesen.
@YDK, als die formelle Zwei-Tage-Anforderung festgelegt wurde, entsprachen ihre Parameter nicht genau dem, was im älteren System „Wir wissen nicht, welcher Tag“ getan wurde. Zum Beispiel a.) jetzt würde ein Babylonier, der Israel besucht, 2 Tage behalten [Rabbi Moshe Feinstein wies darauf hin] b.) die Grenzen von "Israel" in Bezug auf 1 Tag / 2 Tage sind die biblischen Grenzen nach Ritva, aber nicht Alle Teile des biblischen Landes wurden in der Zeit des Zweiten Tempels über den Kalender informiert. c.) Die Diskussionen über Segnungen – sogar „shehechiyanu“, die normalerweise auf neuen Dingen gemacht werden – sind erforderlich, um dem 2. Tag Würde zu verleihen
Obwohl es sein könnte, dass sie ursprünglich kein Brachos sagten, wurde es später als ein sicherer Tora-Tag und ein sicherer Rabbiner-Tag gefordert.
@Shalom Aber a) Chacham Tzevi beweist genau das Gegenteil, dass jemand, der Israel besucht, einen Tag von diesem Din abhält b) Der Rambam ist anderer Meinung und verlangt Yom Tov Sheni, wo immer die Boten nicht angekommen sind c) Die Gemara im Schabbat impliziert, dass sie hinzugefügt wurden so würden die Leute am zweiten Tag nicht 'zilzul' = "geringfügig denken".
@YDK Das scheint höchst unwahrscheinlich, da es bedeuten würde, dass sie Rosch Haschana nie außerhalb Jerusalems gesagt haben. Es ist sinnvoller zu sagen, dass die Erlaubnis, Brachot im Wert von zwei Tagen zu sagen, sehr früh für diejenigen an weit entfernten Orten erteilt wurde.
@DoubleAA Ich glaube, wir drehen uns hier im Kreis. A. Rav Moshe Feinstein widerspricht ausdrücklich und verteidigt den traditionellen Ansatz von Shulchan Aruch, R' Shlomo Zalman Auerbach und dergleichen. B.) Richtig – ich spreche von Ritva. Der Punkt ist, dass es durchaus möglich ist, dass sich einige der Parameter geändert haben. C.) Denn wenn sie sagten „behandle es wie ein Yomtov, aber nicht wie ein neues Yomtov wie am ersten Tag“, würden die Leute es missachten.
Zu Ihrer Information , diese Arbeit wurde vorgestellt in: meta.judaism.stackexchange.com/questions/1568/hagada-mi-yodeya

Nach der Zerstörung des zweiten Tempels (70 n. Chr.) wurde der zusätzliche Tag der Einhaltung durch die Diaspora – einschließlich ihrer Gebete und Rituale – hinzugefügt, um eine mögliche Entweihung des Feiertags aufgrund der Unsicherheit des auf dem Mond basierenden jüdischen Kalenders zu vermeiden. Das Erscheinen des Neumonds musste offiziell bekannt gegeben werden, sobald Zeugen seine Ankunft bezeugten. Bei der Übermittlung dieser Informationen von der Quelle in Jerusalem an entfernte Orte in der Diaspora – vor zwei Jahrtausenden keine leichte Aufgabe – konnten Fehler auftreten; und damit der zusätzliche Tag mit seinen Gebeten und Ritualen.

Monicas Frage (glaube ich) ist nicht, warum wir 2 Tage feiern, sondern warum wir uns keine Sorgen machen, dass die Brachos eines der Tage umsonst sind.
@YDK Wir in der Diaspora kümmern uns nicht darum, dieselben Gebete und dieselben Rituale in unserer Feier von 2 Tagen zu wiederholen, wegen dieser Unsicherheit des jüdischen (Mond-) Kalenders, bevor er festgelegt wurde.
@YDK: richtig, ich weiß, warum wir zwei Tage haben; Die Frage bezieht sich auf das Duplikat von b'rachot.
Korrekt. Und Monicas Frage ist "warum?"
@YDK @Monica Ursprünglich sollte die Duplizierung eine Schändung des Feiertags aufgrund der Unsicherheit des Kalenders vermeiden. Später – und ich mag YDKs Kommentar zu Shalom: „Es wurde später als ein sicherer Torah-Tag und ein sicherer rabbinischer Tag gefordert.“

Zunächst einmal sind nur Bircat Hamazon und Cohanim Deoraita, alle anderen Berchot sind Miderabanan. man könnte fragen, warum wir am zweiten tag überhaupt berachot sagen, ob es miderabanan ist, oder gar sagen, dass einer von beiden sicher nicht der richtige ist, also safek berachot Leakel. Aber alle Befehle an die Berchot sind Miderabanan.

Bezüglich des Asher-Kideshanu-Teils könnte die gleiche Art von Frage zu jedem Mitsva Miderabanan wie Hanuka gestellt werden. und Tatsache ist, dass wir Asher Kideshanu für Misvot Miderabanan sagen.

Warum sagen wir beide Nächte Pessach seder brachot?
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