Ich habe im Namen des Or Zaru'a und anderer gesehen, dass man keine B'racha macht , bevor man eine Sefer Tora schreibt , obwohl es eine positive Mizwa mit einer damit verbundenen Handlung ist, weil man (neben anderen Gründen) davon ziemlich sicher sein kann Er wird die Mizwa nicht genau richtig ausführen, da es so schwierig ist, dies zu tun. Jedoch sagt man immer noch „ Shehechiyanu “, wenn man diese große Mizwa verrichtet . Dies führte mich zu der Frage. . .
Die Ausführung welcher anderen Mizwot rechtfertigt nur die (zeitbasierte, aber nicht intrinsische) Birkas „Shehechiyanu“ , aber keine Birkas Hamitzva ?
Matanos laevyonim , Mischbeißer manos und s'udas purim . Quelle: Magen Avraham 692:1, zitiert l'maase in Aruch Hashulchan :2 und Mishna B'rura :1. (Genauer gesagt, das ist eine Quelle für das Sagen von Shehecheyanu zu diesen Mizwot , nicht dafür, dass sie keine weitere Bracha über sie machen.)
Die Mizwot von Jom Kippur .
2 die mir in den Sinn kommen sind:
Laubhütte, wo meikar hadin shehecheyanu zur Zeit des Baus der Laubhütte gemacht werden sollte (Aruch haShulchan b'shem shas bavli, yerushalmi and tosefta 641:3 and
Chanukka-Lichter, wo selbst wenn eine Person sich nicht anzündet, sie die anderen Brachos macht, wenn sie ein Chanukka-Licht sieht (Shulchan Aruch 676: 3 und Aruch haShulchan 676: 6-7), obwohl man sagen kann, dass das Shehecheyanu an dem Tag ist, aber die Bracha wurde nur darauf eingestellt, Kerzen zu sehen/anzuzünden.
Isaak Mose
WAF
Doppelte AA