Shehecheyanu auf Sefiras Haomer

Warum machen wir keinen Shehecheyanu- Segen beim Zählen des Omer ? Ist es eine Mizwa, die wir nach einer sehr langen Pause (mehr als 300 Tage) machen dürfen?

Einige Argumente, die ich gehört habe:

  • In einer ähnlichen Situation machen wir ein Shehecheyanu auf dem Lulav
  • Vielleicht könnte Purim als Gegenbeispiel dienen – wir machen ein Shehecheyanu beim Lesen der Megilla , um alle anderen Gebote des Tages einzubeziehen – also vielleicht ist es hier ähnlich. Aber normalerweise zählt man zum ersten Mal vor dem Kiddusch , wo wir unser Shehecheyanu machen . Und auch die Mizwot des Purim-Tages haben keinen unabhängigen Segen...
Auch gibt es keinen Kiddusch, wenn das Omer zum ersten Mal nach dem ersten Tag yom tov gezählt wird
Es gibt kein Shehechiyanu in Israel.
@ msh210 Siehe meinen ersten Kommentar oben.

Antworten (4)

Der Levush (489, Ende von 1) schreibt: 1) Es ist Teil von Yom Tov, also ist es in Shehecheyanu von Yom Tov enthalten, 2) Da Sefira in Erwartung von Matan Torah war, das der Haupt-Simcha ist, macht es keinen Sinn Shehecheyanu über etwas zu sagen, auf das wir uns freuen, bevor dieser Tag kommt!

Der Ba'er Heitev (5) bringt, dass der Grund dafür ist, dass Shehecheyonu nur für eine Mizwa gesagt wird, die Vergnügen und eine Handlung hat. 29.4.2019, Korrektur, "... eine Mizwa, die Freude und Nutzen hat (simcha und hano'oh)". Das Wort "Aktion" kommt im Text des Ba'er Heitev nicht vor.

Die Da'as Torah bringt andere Gründe von den Rishonim.

Das letzte בעל המאור auf פסחים sagt, dass wir auf ספירת העומר nicht שהחיינו ספירת העומר machen können, weil der springende Punkt der Graf darin besteht, zum קרבן שתי הלחם zu führen, und dass wir heutzutage nicht das בית המקדש haben. Zähle ist einfach. 'אגמת נפש'' für uns, und wir machen kein שהחיינו für Dinge, die uns Angst machen.

Dies ist auch die, die mein Rav gegeben hat.
Dies ist auch die Erklärung, die der Aruch Hashulchan aus der Rashba in OC 489:5 zitiert.

Siehe Shu't HaRaavad 111, dass kein שהחיינו rezitiert wird, wenn der Körper kein Vergnügen hat. Siehe auch die Fußnote, in der andere Quellen und ein anderer möglicher Grund erörtert werden.

Texte:

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Es gibt eine Reihe von Antworten, und einige wurden bereits aufgelistet. Einige zusätzliche Antworten lauten wie folgt:

In Sefer Hamanhig (Hilchos Pesach, 64) von Rav Avraham ben Natan HaYarchi stellt er fest, dass Shehechiyanu per Definition nur rezitiert wird, wenn die ausgeführte Handlung ein gewisses Maß an Hana'ah (Nutzen) hervorruft, wie bei Pidyon Haben, Shofar, Lulav, Succah etc. Sefiras Haomer macht jedoch kein solches Vergnügen. Als solche:

ספירת העומר אין בו לא מעשה ולא הנאה למצוה

Das Zählen des Omer ist weder eine Handlung noch ein Vergnügen für die Mizwa

Ein anderer Ansatz ist, dass Sefiras Ha'omer vollständig vom Pessachfest abhängig ist und daher in das Shehechiyanu eingeschlossen ist, das man an Leil HaSeder (Seder-Nacht) macht.

Diese Meinung wird von Rav Tzidkiyahu ben Avraham Anav übernommen , der in seinem Shibolei Haleket HaShalem erklärt :

שלא נהגו לברך שהחיינultur

Wir sind nicht daran gewöhnt, Shehechiyanu zu machen, da die Zeit von Sefira von der Beständigkeit/Festigkeit von Pessach abhängt, wie wir sagen: „Und ihr sollt ab dem Tag nach Schabbat (d. h. nach dem ersten Tag von Pessach) für euch selbst zählen. ." - daher scheint es, dass wir kein Bracha zur Zeit (von Sefira) machen und es reicht aus, dass es (dh das Bracha von Shehechiyanu) mit dem Bracha der Zeit von Yom Tov selbst (dh eingeschlossen mit Pessach).

Diese Ansicht wird auch von Meiri zu Pesachim 7a – sv 'Sha'alu' aufrechterhalten, der behauptet:

שאני אומר שספירת העומר נפטר הוא בזמן של יום טוב

Da ich sage, dass Sefiras Haomer zur Zeit von Yom Tov (dh Pessach) 'abreist'

Shehecheyanu auf Sefiras Haomer
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