Gibt es eine Verpflichtung, das Omer ohne Bracha zu zählen?

„Zählen mit Bracha“ und „Zählen ohne Bracha“ gibt es nicht. Die Mizwa ist zu zählen.

Segnungen an (fast) allen Mizwot sind separate rabbinische Pflichten. Ob auf einer Mizwa ein Segen gesprochen wird oder nicht, ist eine andere Frage als die Frage, ob es eine Mizwa gibt (einige Mizwot haben nie einen Segen!). Eine Mizwa ohne den erforderlichen Segen (falls vorhanden) ist immer noch vollkommen wirksam. Als solche sagen wir den Segen im Allgemeinen nur, wenn wir sicher sind, dass wir die Mizwa erfüllen, denn es gibt „wenig“ zu gewinnen, wenn man ihn sagt, und viel zu verlieren (Berakha Levatalla – Segen umsonst).

Lernen Sie jetzt einfach die Gesetze, wann man verpflichtet ist, das Omer zu zählen (oder was auch immer für eine andere Mizwa Sie interessiert). Wenn Sie wirklich verpflichtet sind, fügen Sie den Segen hinzu. Wenn nicht, lassen Sie den Segen besser weg.

Einige Höhepunkte einer solchen Studie wären: Die meisten Rischonim gehen davon aus, dass man verpflichtet ist, das Omer dieses Tages irgendwann während der 24 Stunden eines jeden Tages zwischen Pessach und Schawuot zu zählen. Es gibt einige Rishonim (zB Tosfot Menachot 66a), die der Meinung sind, dass die Mizwa nur nachts gilt, weil dann die Gerste für das Omer-Opfer geerntet wurde. Es gibt einen abweichenden Text des Behag (in diesem Tosfot als "Wunder" zitiert), der besagt, dass die Verpflichtung endet, wenn Sie einen Tag verpassen.

Ok. Wenn Sie also gemäß den meisten Meinungen tagsüber oder nach einem verpassten Tag zählen, ist es besser (zumindest gemäß dem Shulchan Arukh OC 589), den Segen einfach wegzulassen, da es nach bestimmten Minderheitenmeinungen möglich ist, dass dies nicht der Fall ist Erfüllung der Mizwa. Wenn Sie sich nicht erinnern, ob Sie an diesem Tag bereits gezählt haben, fahren Sie fort und zählen Sie, aber lassen Sie den Segen weg. (Im Idealfall vermeidest du natürlich Zweifelssituationen und erfüllst die Mizwa nach Meinung aller, indem du jeden Tag und immer nachts zählst.)

Der Terumat HaDeshen (#37) schreibt, dass Sie sich keine Sorgen um die Meinung des Behag machen müssen, wenn Sie sich nicht sicher sind, ob Sie einen Tag verpasst haben, da es sich nur um eine Minderheitsmeinung handelt und wir nicht Ich muss mir solche Sorgen um Berakha Levatalla machen. Dies ist das Urteil des Shulchan Arukh (OC 589:8). Das Zählen eines Tages während des Tages (oder jedes andere zweifelhafte Zählen) ist nicht schlimmer, als sich nicht sicher zu sein, ob man überhaupt gezählt hat (Levush usw., ebd.) und man sollte mit weiteren Tagen fortfahren, als ob sie sicher zum Zählen verpflichtet wären.

Die kurze Antwort ist ja . Der Grund dafür ist, dass es eine Machlokes darüber gibt, ob es sich um eine Mizwa handelt, die jeden Tag zu zählen ist, oder ob die Mizwa eine „lange“ Mizwa ist, bei der alle sieben Wochen oder beide gezählt werden. Daher zählen wir ohne Bracha, um alle Meinungen zu berücksichtigen. Rabbi Chaim Jachter diskutiert die späteste Zeit, zu der man das Omer zählen kann, und erklärt, warum wir tagsüber keine Bracha verwenden würden (um die Kontinuität des Zählens aufrechtzuerhalten und mit einer Bracha fortzufahren).

Sefirat Ha'omer – Wenn eine Person einen Zähltag verpasst hat

Versäumt man jedoch einen ganzen Tag des Zählens, so zählt man das Omer nicht mehr mit einer Beracha. Das bedeutet, wer nachts oder am nächsten Tag überhaupt nicht gezählt hat, muss fortan beim Omer-Zählen die Beracha weglassen. Es gibt ein weit verbreitetes Missverständnis, dass eine Person, sobald sie einen Tag zum Zählen versäumt hat, überhaupt nicht mehr zählen muss. Das ist nicht richtig; Eine Person in einer solchen Situation muss jede Nacht weiterzählen, nur ohne ein Beracha zu rezitieren. Es gibt halachische Autoritäten, die behaupten, dass die Verpflichtung von Sefirat Ha'omer vollständig intakt bleibt, selbst nachdem man einen Tag des Zählens verpasst hat, und man muss sogar mit einer Beracha rechnen. Wir lassen die Beracha in dieser Situation weg, um der Ansicht Rechnung zu tragen, dass es keine Verpflichtung mehr gibt, einmal einen Tag zu zählen, aber man muss trotzdem weiterzählen, wie es nach Ansicht vieler Behörden erforderlich ist.

Hacham Ben Sion Abba Shaul (Israel, 1923-1998) schreibt in seinem Werk Or Le'sion (Bd. 3, 16:7), dass man, wenn man mit dem Zählen fortfährt, nachdem man einen Tag verpasst hat, zuerst den verpassten Tag erwähnen muss . Wenn jemand zum Beispiel den zweiundzwanzigsten Tag des Omer verpasst hat, kann er diese Nacht nicht einfach „Hayom Shelosha Ve'esrim Yom La'omer She'hem Shelosha Shabuot U'shneh Yamim“ zählen. Da er den zweiundzwanzigsten Tag verpasst hat, kann er nicht zum dreiundzwanzigsten Tag „springen“. Stattdessen muss er zuerst sagen: „Etmol Haya Shenayim Ve'esrim Yom La'omer She'hem Shelosha Shabuot Ve'yom Ehad“, wobei er die Zählung des vorherigen Tages notiert, und dann kann er fortfahren, den dreiundzwanzigsten Tag zu zählen. Und wenn jemand beim Zählen zwei Tage versäumt hat, muss er beide versäumten Tage erwähnen („Shilshom Haya… Etmol Haya…“). Egal wie viele aufeinanderfolgende Tage man verpasst hat,

Zusammenfassung: Eine Person, die während des Omer-Zählens einen Tag verpasst hat, muss danach jede Nacht das Omer zählen, jedoch ohne Beracha. Wenn man mit dem Zählen fortfährt, nachdem man einen Tag verpasst hat, muss man zuerst die Zählung des vorherigen Tages erwähnen, indem man „Etmol Haya…La'omer“ sagt, und erst dann mit der Zählung dieser Nacht fortfahren.

Die späteste Zeit zum Zählen der Sefirah

Die Gemara (Menachot 66a) schreibt, dass wir wegen „Temimot“ nachts das Omer zählen sollen, dass der ganze Tag gezählt werden soll (wie wir letzte Woche erklärt haben). Tosafot (ad. loc. sv Zecher) wiederum zitiert einen Streit zwischen dem Behag und Rabbeinu Tam, ob das Zählen des Omer während des Tages akzeptabel ist B'Diavad (post facto). Dieser Streit hängt von der ungelösten tannaitischen Debatte ab, ob es akzeptabel ist, dass B'Diaved Ketzirat HaOmer (Schneiden der Gerste für das Korban Omer) am Tag des 16 der sechzehnte von Nissan). Diese Frage wurde während der gesamten Zeit der Rishonim weiter diskutiert, und während dieser Zeit entstand keine übereinstimmende Meinung. Daher der Shulchan Aruch (Orach Chaim 489: 7) vertritt eine Kompromissansicht, dass, wenn jemand vergessen hat, nachts das Omer zu zählen, er das Omer am nächsten Tag ohne Bracha zählen sollte. Interessanterweise bemerkt Rav Yitzchak Yosef (Yalkut Yosef 5:424) die Praxis in Jerusalem, dass jeder morgens das Omer in Shul ohne Bracha zählt, falls jemand vergessen hat, das Omer am Vorabend zu zählen.