Darf ein Nichtjude das Omer zählen?

Darf ein Nichtjude das Omer zählen? Darf er zählen, wenn er gerade dabei ist zu konvertieren? Wenn er darf, zählt er mit Segen oder ohne?

Gibt es einen Grund zu der Annahme, dass sich das Zählen des Omers von jeder anderen Mizwa unterscheidet? Ist dies nur eine allgemeine Frage (oder Fragen), ob Nichtjuden Mizwot (mit oder ohne Segen) durchführen können und ob die Teilnahme am Bekehrungsprozess einen Unterschied für die Antwort macht?

Antworten (2)

Laut HasidicUniversity.org (das auflistet, welche Pflichtprivilegien (Mizwot) Nichtjuden sind) kann ein Nichtjude die Mizwa des Omerzählens durchführen
(Related Rambam Kings 10.10
, wo der Rambam sagt, dass Nichtjuden dies tun dürfen mitvot)

aber ohne Segen
(siehe Rambam Blessings 11.7 Wo der Rambam anzudeuten scheint (zumindest scheint ihn HasidicUniversity.org so zu verstehen), dass ein Nichtjude Mizwot nicht segnen sollte)

(In diesem Fall ist Chassidisch von den Wörtern hasidai umot haolam)

Ich denke, OC diskutiert ein ähnliches Szenario, in dem jemand während der Omer-Zeit Bar Mizwa wird . Vor der Bar Mizwa war er nicht verpflichtet zu zählen. Da er in der Mitte begann, gilt seine Zählperiode nicht als tamim (vollständig). Daher darf er vom Tag seiner Bar Mizwa bis zum Ende der Sefira keine Bracha machen.
@DanF das scheint nichts mit dem OP zu tun zu haben
Da ich dies geschrieben hatte, ohne die Details dessen zu kennen, was Ramba'm speziell in Bezug auf den Bracha- Teil sagt , nahm ich an, dass der Hauptgrund dafür, das Bracha nicht zu sagen, mit der Temimut -Frage zusammenhängt, die mit jemandem begann, der nicht zur Mizwa verpflichtet war der Beginn des Omer In diesem Sinne haben sowohl der Nichtjude als auch der Bar Mizwa-Junge das gleiche Problem.

Ich argumentiere nicht mit der großartigen Antwort oben, dass ein Nichtjude Mizwos machen kann * Ich möchte nur erwähnen, dass ein potenzieller Konvertit in einer aschkenasischen Gemeinschaft ihrem Brauch folgen sollte ** und der Rema Shulchan Aruch 589: 6 pasken dass diejenigen, die es sind Nicht befohlene sollten einen Brocho auf einer Mizwa machen, daher einen Brocho auf Sefiras Haomer machen (obwohl diejenigen, die in einer Sefaradi-Gemeinschaft konvertieren, keinen Brocho wie den Beis Yosef machen sollten). Ich habe Bekanntschaften mit einer Frau gemacht, die konvertierte und mir erzählte, die Dayanim hätten ihr gesagt, sie solle einen Brocho über Mitzvos machen, aber CYLOR.

*Avoda zora 3a:
מנין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול תלמוד לומר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם הא למדת שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול אלא לומר לך שאין מקבלין עליהם שכר כמצווה ועושה אלא כמי שאינו מצווה ועושה

**Beis Yosef explaining Tur (and Rema):נקטי' כר"ת דהא נוטלות עליהם שכר מדאמר רבי יוסי בר חנינא קידושין (לא:) גדול המצווה ועושה ממי שאינו מצווה ועושה דמדקאמר גדול אלמא למי שאינו מצווה ועושה נמי יש לו שכר הלכך ​​בכלל מצוה הן ומברכות Das heißt, jemand, der nicht befohlen ist, kann immer noch "Vetzivanu" sagen, wegen der Belohnung, die er bekommt, wenn er die Mizwa macht, und da die vorherige Anmerkung in Gemora avoda zoro 3a aus Vayikra 18,5 beweist, dass jeder Mann, selbst ein Nichtjude, es tun soll Belohnung erhalten, indem sie eine Mizwa machen (nicht nur Juden), sie können in befohlene einbezogen werden.

Ist ein Nichtjude wirklich an die Bräuche der örtlichen Juden gebunden? Wodurch?
Ich weiß, dass man dort, wo es einen Minhag gibt, um etwas zu behaupten, in einem Minhag nicht nachsichtig sein kann (siehe Abschnitt 4 von Pesachim). Ich glaube nicht, dass ein Nichtjude an solche Gesetze gebunden ist, da er noch kein Jude ist und dies tun kann er will, aber aus Respekt vor der örtlichen Gemeinschaft, in die er konvertiert, wenn es Sefaradi ist, sollte er keine Brocha machen, die ihren Brauch erniedrigt, wenn sie sich nach hinten lehnen, um ihm zu helfen, Jude zu werden. Auch ein Nichtjude sollte rücksichtsvoll sein.
+1, aber Sie haben sich nicht mit dem Thema befasst, dass Frauen heilig gemacht wurden, Nichtjuden jedoch nicht
@hazoriz siehe meine zweite Notiz, die zu identifizieren scheint, warum sie trotz des Mangels an Kedushas Yisroel einen Brocho sagen können
@ user15464 Ich meine, wie können sie Asher Kidishanu Bimitzvosav sagen (Sie scheinen so nur das nächste Wort zu erklären (dass sie Vitzivanu sagen können)) (der Rambam bringt beide als Grund, warum sie es nicht sollten, Sie bringen Beweise dafür, dass Ashkenasim der Grund ist steht nicht, aber anscheinend ignorierst du das erste) (vielleicht kann er diese 3 Wörter überspringen)
Der gemora Avoda zoro scheint diese Frage zu beantworten. מנין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול er sagt, er sei wie ein Cohen Gadol, der der heiligste aller Juden ist, sagt Parshaid Vasheto
@ user15464 der Rambam hat diese Gemora nicht gesehen?
@hazoriz Der Rambam ist der Meinung, dass man Vetzivanu nicht sagen kann, wie es in dieser Gemara in Avoda Zora heißt, die אינו מצווה ועושה über einen Nichtjuden sagt, und so erwähnen dies auch der Shulchan Aruch Paskens und der Beis Yosef
@ user15464 dies spricht wieder nur "vitzivanu" an, aber ich verstehe immer noch nicht, wie Sie beweisen, dass er "asher kidishanu bmisvosav" sagen kann.
@hazoriz es scheint, dass sich der Hauptbrocho speziell auf das "Gebot" bezieht, warum es Bircat-Hamitzva genannt wird. Es gibt keine Institution für einen Brocho, wenn man einzigartig „heilig“ ist.
@User15464 Ich behaupte nicht, dass es vorhanden ist, aber der Rambam scheint ein Problem damit zu haben, dass er "kidishanu" (שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיוְצִוָּנוּ שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיוְצִוָּנוּ שֶׁעֲדַיִן נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיוְצִוָּנוֹל שֶׁעֲדַ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ קִדְּשָׁנוּינוָּנוּ שֶׁעֲדַיִן נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ נִתְקַדֵּשׁ) hat.
@hazoriz natürlich ist die Kedusha eines Yid weitaus größer als selbst ein Nichtjude, der eine Mizwa durchführt, also sollte er ein paar Sekunden warten, bis er nach dem Eintauchen in die Mikwa so ist, als müsste ein Kind eine Mizwa wiederholen, wenn er ein erwachsenes Judentum ist . stackexchange.com/questions/91027/…
@ user15464 ist nicht Kedusha (ähnlich wie Kiddushin), das in der Broschüre auf die Trennung der Juden vom Rest der Nationen (durch den Empfang der Mizwot?)
@ user15464 Ich denke, Sie können behaupten, er habe sie heilig gemacht, indem er ihnen die 7 Mizwot gegeben hat (aber das ist kein Beweis) (der Ramam wusste das auch)
Darf ein Nichtjude das Omer zählen?
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