Warum zählen wir nicht Sefirah ohne Shem U'malkhut?

Unsere derzeitige Praxis ist, dass, wenn Sie vergessen, einen Tag des Omers (morgens und abends) zu zählen, es immer noch an Ihnen liegt, zu zählen, aber Sie können kein Bracha sagen.

Soweit ich weiß, liegt der Grund dafür darin, dass es eine Makhlokhet darüber gibt, was die Mizwa ist. Eine Meinung besagt, dass das Zählen jeden Tages eine Mizwa ist (es gibt also 49 Mizwot in der Sefirah), während die andere Meinung besagt, dass es eine Mizwa gibt, um die gesamte Sefira zu zählen.

Dann kommt Rav Soleveitchik daher und sagt, dass der Grund dafür, kein Bracha auf dem Omer zu machen, wenn man einen Tag vergisst, darin besteht, dass das Zählen an sich sequentiell sein muss. Sonst sagst du nur eine Zahl. Ich mag diese Antwort sehr.

Aber wie haben wir es vor Soleveitchik gerechtfertigt, keine Bracha ohne Shem u'malkhut ( "atah hashem elokeinu melekh ha'olam" ) zu machen, wie wir es für die meisten umstrittenen Mizwot tun?

Können Sie Beispiele für eine Bracha auf einer Mizwa geben, die ohne Shem Umalchus in einem Fall von Safek gesagt wird?
@joshwaxman Ich kenne nur 5 solcher Fälle in Shulchan Aruch: Birkot Hashachar, wenn Sie diese Aktion nicht ausgeführt haben, Hagomel, Wunderort, Chalitza und Shepterani. (OC 46:8 218:9 219:3 225:2 EH Chalitza 57). Lesen Sie auch den Artikel von RA Lichtenstein über Hagomel, Teil I II
Charles, ich denke, R' Josh hat recht. Brachot ohne Shem Umalchut für alle Fälle von Safek zu sagen, ist ein relativ neues Phänomen. Ohne Shem ist Umalchut kein Bracha, also hat es nicht viel Sinn, es zu sagen.
@joshwaxman Irgendwo früh wird auch darüber diskutiert, Kidduschin in der Chuppa zu wiederholen (in einem Fall, in dem Kidduschin ursprünglich früher stattfand), um es zu zeigen und ein Bracha ohne Shem Umalchut zu sagen. Auch ein Teshuva von R Avraham b Harambam, der den Menschen im Jemen (die kein Getreide haben) sagt, sie sollen Kiddusch und Bench ohne Shem Umalchut auf Sorghum machen, damit die Leute nicht vergessen, wie. es ist ein cooles teschuva. Diese beiden sind jedoch nicht wegen Zweifel
Was ist mit denen, die den Brauch haben, „Boruch Shepetrani“ bei der Bar Mizwa ihres Sohnes ohne Shem HaMalchut zu sagen?“ Ich habe jetzt keine Zeit, es nachzuschlagen, aber ich verstehe, dass einige es ohne G-ttes Namen sagen, weil es einen Zweifel gibt, ob sie haben ihre Verpflichtung vollständig erfüllt.
@Menachem Ich habe diese Bracha oben aufgelistet. Diese Argumentation stammt nicht von Rama, also ist es wahrscheinlich eine spätere Argumentation.
Eigentlich gibt es einige ברוך המקדש שמו ברבים (nach dem Minhag einiger Menschen), ברוך ק-ל ההודאות (in modimer Derabanan), ברוך חי העולמים (in Bore Nefoshos), ברוך תפ & תפvon (am Ende von Hinine auf dem Ende von Hinine auf dem Ende von Hinine HaShana hshaa ש rieben & YK).
@MeirZirkind Keiner von denen hätte Malchut gehabt. Die ersten drei basieren alle auf Yerushalmis und spiegeln einen Zweifel wider, ob es eine Chatima geben sollte, nicht, ob es eine Bracha geben sollte. (Übrigens gab es früher einen starken Minhag Ashkenaz, um die mittleren beiden mit Shem zu sagen. Sehe es heutzutage aber nicht mehr allzu oft.) Das letzte, nehme ich an, ist nur Nussach; Haben Sie einen Grund zu der Annahme, dass ein Zweifel im Spiel ist?
@MeirZirkind Was ist Ihr Punkt?
Du Davka brauchte Shem Umalchus und Birkas Hamitzvos, also gab ich dir eine Kostprobe.
@MeirZirkind Ich wollte alte Beispiele. Ich habe bereits zugestimmt, dass dies getan wird, nur dass es ein ziemlich neues Phänomen ist.

Antworten (1)

Wir sagen, dass, da Sie nach einer Meinung immer noch verpflichtet sind, das Beracha richtig zu sagen, folgt, dass Sie das Beracha vom Chazzan (oder jemand anderem) hören sollten, damit es ein voll gültiges Beracha (שומע כעונה) ohne sogar ein ist Zweifel an einem ברכה לבטלה.

Das Beracha ohne Shem Umalchus zu sagen, ist keine Option, wenn Sie es von jemand anderem hören könnten (und vielleicht sollte man sich Mühe geben, dies korrekt zu tun).

Aber sollte man dir nicht trotzdem sagen, dass du es ohne Shem Umalchus sagen sollst, wenn du zufällig aus irgendeinem Grund alleine bist und die Bracha eines anderen nicht hören kannst?
Nein, weil viele Leute den falschen Eindruck bekommen würden, dass es sich um eine gültige Beracha handelt.
Das ist eine neuartige Erklärung. Wo sonst haben wir Angst, dass jemand eine unwirkliche Bracha mit einer echten verwechselt?
Wenn wir Yaale Veyovo in Bentching on Rosh Chodesh vergessen, sagen wir es nicht von Horachamon, wie wir es tun, wenn wir Al Hanissim vergessen.
Das ist ein Machloket-Achronim, dachte ich, aber die Sorge des Rama ist Shem Shamayim Levatalla IIRC, nicht dass es mit einer echten Bracha verwechselt wird.
@DoubleAA Ja, der Rama sagt das, aber das kann nicht der einzige Grund sein, weil wir (wie in Mi'ein Sholosh) "Vezochreinu Letovah Beyom Rosh Hachodesh Hazeh" sagen könnten, was kein Shem hat. (Um ehrlich zu sein, sagt der Kaf Hachayim, etwas Ähnliches zu sagen, aber meines Wissens ist es definitiv nicht getan.) Ich stimme zu, dass nichts falsch daran wäre, das Beracha ohne Shem Umalchus zu sagen, die Frage ist nur, warum es nicht gebracht wird in SA, um es zu sagen.
Woher wissen Sie, dass Sie nach Mein Shalosh nicht "Vezochreinu..." sagen sollen? Der Rama schloss das nicht aus. Welche Unterstützung haben Sie also für diese Idee, Angst davor zu haben, dass die Leute denken, es sei eine echte Bracha?
@ DoubleAA Ich glaube, Sie haben mich missverstanden. Ich habe Me'ein Sholoshs Satz verwendet, ich habe in Me'ein Sholosh selbst nichts gesagt oder nicht gesagt.
Warum zählen wir nicht Sefirah ohne Shem U'malkhut?
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