Beracha, als sie einen Freund vor einer Webcam sieht

Rav Ovadia Yosef regelt in Yechavveh Da'at 4:17, dass man kein Bracha sagen würde, wenn man jemanden per Video-Chat sieht. Er zitiert jedoch eine Meinung, die es einem sogar erlaubt, sie zu sagen, wenn man ihre Stimme am Telefon hört, aber sie als sehr unwahrscheinlich abtut UND weil wir im Zweifel mit Brachot entscheiden, die Bracha nicht zu sagen. Abhängig davon, welcher dieser beiden Gründe der Hauptgrund ist, wird bestimmt, ob der Video-Chat die 30-Tage-Zählung neu startet. Mir scheint, dass er sich hauptsächlich auf die Zweifelsbedenken einlässt und daher darauf bestehen würde, die Zählung nach einem Videochat neu zu starten, nicht aber nach einem Telefonat.

Hier ist das entsprechende Zitat aus der Antwort:
ויש להסתפק בדין הרואה את חבירו לאחר שלשים יום בטלויזיא /בטלויזיה/ בשידור חי, אם יברך עליו שהחיינו, וראה בשו"ת בצל החכמה חלק ב' (סימן י"א), ובשו"ת באר משה חלק ב' (סימן ט' אות ג), שהרואה מלך בטלויזיא לא יברך שנתן מכבודו לבשר ודם. ע"ש. וכן כתב בפשיטות בשו"ת יצחק ח"ב (סימן פ"ד אות י '). ת יביע א ), מברך עליו שהחינו אם עברו עליו שלשים יום שלא ראהו. ולדבריו כל שכן כשרואהו בטלויזיא (בשידור חי). ואין דברי

Es ist einige Zeit her, seit ich mich mit dem Thema befasst habe, aber soweit ich mich erinnere, ist es üblich, diesen Segen nicht zu rezitieren, zumindest nicht mit shem u'malchus (Erwähnung von G-ttes Namen und Königtum). Dies liegt meiner Erinnerung nach zumindest teilweise daran, dass der Segen eingesetzt wurde, als solche Reisen bedeuten konnten, dass der Freund nicht lebend zurückkehren würde, und wenn man ihn sieht, weiß man, dass er überlebt hat. In späteren Generationen, als die Gefahr nicht so dringend war und Kontakt per Post oder ähnlichem möglicher war, war der Wortlaut des Segens nicht so relevant.

Unabhängig von den technischen Aspekten der Halacha beseitigt das Betrachten des eigenen Freundes per Webcam sicherlich die Ungewissheit über das Schicksal des eigenen Freundes, wodurch der Vergleich des Segens mit der Auferstehung fehl am Platz ist, und stärkt die etablierte Praxis, ihn nicht vollständig zu rezitieren.

Siehe Mishneh Berurah 225: 2 , wo, wenn ich es richtig lese (großes Wenn), Achronim erwähnt werden, die bestimmen, dass in einer Situation, in der man einen Brief oder eine Nachricht von jemandem erhalten hat, der mit ihrem Wohlergehen vertraut ist, man das macht Segen. Er kommt zu dem Schluss, dass wir in Bezug auf einen zweifelhaft notwendigen Segen milde urteilen, was ich so verstehe, dass man den Segen nicht geben würde. Es scheint jedoch, dass, da ein solcher Kontakt nach den 30 Tagen/12 Monaten ausreichen würde, um einen Segen in diesen Meinungen zu erfordern, dann umgekehrt in diesem Zeitraum ein ausreichender Kontakt vorhanden wäre, um ihn später unnötig zu machen, was ihn auch zu einem zweifelhaften Segen machen würde.

Diese Frage wurde lange vor dem Aufkommen von Webcams gestellt. Der Steipler sagte, da Telefone die Welt in Verbindung halten, sollte man es nicht rezitieren.