Viele haben heute die Praxis (normalerweise nach dem Gra – siehe Maaseh Rav 175 ), על מקרא מגילה zu segnen, wenn Shir HaShirim, Ruth, Eicha und Ḳohelet aus einer koscheren Schriftrolle auf Pesaḥ, Shavuot, Tish'a b'Av und Sukkot gelesen werden und zusätzlich שהחיינו auf allen außer Eicha.
Diskutiert jemand minimale Bedingungen für das Rezitieren dieser Brachot ? Zum Beispiel: muss es an shacharit/musaf, mincha oder maariv angehängt werden?; braucht es einen Minjan ?; wenn es am "falschen" Tag gelesen wird, bekommt es eine Bracha ?; und vielleicht andere Bedingungen. Ist die Antwort für die zwei verschiedenen Brachot unterschiedlich ?
Die früheste Quelle, um eine Beracha beim Lesen der 5 Megillos zu machen, ist Meseches Sofrim ( 14:1 ):
ברות ובשיר השירים בקהלת באיכה ובמגלת אסתר צריך לברך, ולומר על מגילה, ואף עלי שכתובה בכתובים. והקורא בכתובים צריך לומר ברוך אתה י" voraus אלהינו מלך ע עולם אשר קדשנותיו וציונesse לקרוא בכתבי הקודש.
Dies ist kodifiziert in Machzor Vitri ( Shavuos 312 ) und Maharil ( Seder Tefillos Pessach ).
Der Beis Yosef ( OC 559 ) zitiert jedoch diese Meinung, regiert jedoch, dass es allgemein üblich ist, keine Beracha herzustellen (und so regiert die Rema).
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Der Magen Avraham ( 490 ) diskutiert die Ursprünge der verschiedenen Bräuche:
" והעם נהגו כו' ולא כתבתי סתם וכן נוהגין כמ"ש בשאר מקומות וכן נ"ל מכמ' טעמים דדוקא איכה שהחזן קורא להשמיע לצבור מברך וכו' וכ"מ דעת המנהגים ועי"ל דדוק' כשהם כתובים כתקנה בקלפים בגלילה מברכין אבל בחומשין שלנו פשיטא שאין לברך וכו ' עכ"ל אבל הלבוש וב"ח ומנהגים ומט"מ כתב
Magen Avraham zitiert zwei Gründe aus der Rema (Responsa 35), warum man nicht segnen sollte: Ein Segen wird nur gegeben, wenn b'tzibbur gelesen wird (insbesondere wenn eine Person der gesamten Versammlung vorliest), und nur, wenn aus einer koscheren Megilla gelesen wird (aber nicht beim Lesen von einem Chumash). Trotzdem regelt der Magen Avraham, dass man eine Beracha machen sollte .
Die Implikation des Magen Avraham ist, dass er regiert zu segnen, auch ohne die zwei Qualifikationen des Rema zu erfüllen. Der Vilna Gaon regelt dies ausdrücklich in Biur HaGr"a .
Jedoch bringt Maaseh Rav ( 175 ) den Brauch des Vilna Gaon, speziell echte Megilla zu verwenden und eine öffentliche Kriya zu haben .
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Ein weiterer wichtiger Unterschied zwischen dem Magen Avraham und dem Gr"a: Die Magen Avraham-Regeln bestehen darin, dass Koheles eine Ausnahme darstellt, obwohl man alle Megillos segnen sollte. (Siehe Machatzis Hashekel, der erklärt, warum Koheles anders ist, basierend auf Shabbos 30b). Der Vilna Gaon ( Maaseh Rav 175 und Biur HaGra) regiert, um sogar von Koheles zu segnen.
Wird die Beracha nur rezitiert, wenn Shacharis angehängt ist?
Maaseh Rav bringt eine Geschichte, als Megilla Rus während Shacharis nicht gelesen wurde und der Vilna Gaon entschied, die Megilla während Mincha mit dem Segen zu lesen. Obwohl der Minhag während Schacharis war (siehe Rema 490), kann er offensichtlich auch während Mincha erfüllt werden.
R' Moshe Shternbuch ( Teshuvos Vehanhagos 2:351 ) ordnete für seine Gemeinde in einer Zeit der Not an, die Megilla mit den Segnungen vor Shacharis an einem anderen Ort zu rezitieren.
Gibt es eine Beracha am „falschen Tag“?
Dies kann von der Klassifizierung des Segens abhängen. Einige verstehen, dass diese Beracha auf dem Minhag / Takanah ist - dementsprechend wäre die Beracha vermutlich nur, wenn das Minhag erfüllt ist. Siehe Igros Moshe (OḤ 4:99(2), zitiert von @DoubleAA und @Magicker73 in Kommentaren), der postuliert, dass der Minhag an jedem Tag von Yom Tov erfüllt werden kann.
Der Emek Beracha (Birchos Hatorah 3) und der Brisker Rav (Chiddushei HaGriz, Hilchos Berachos) erklären jedoch, dass diese Bracha keine Birchas Hamitzvos ist , sondern eine Beracha al Hatorah , ein Segen, der bei jeder öffentlichen Lesung der Megilla ausgesprochen wird. Dementsprechend könnte man argumentieren, dass der Segen nicht auf die Erfüllung des Minhag beschränkt wäre .
(Vermutlich trifft dies nicht auf Shehechiyanu zu , was nur wegen der Minhag als Mizwa Habah Mizman Lizman wäre .)
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Zauberer72