Die zwei Definitionen von Seele. Welches ist wahr? [abgeschlossen]

Der Atman von Advaita und Jivatma von Dualisten haben die gleiche Natur, dh Satchidananda, wie spielen dann andere Unterschiede eine Rolle, soweit es Jivatma betrifft. Der wesentliche wesentliche Unterschied besteht darin, dass Advaitins behaupten, dass es keinen von Jivatman getrennten Paramatman gibt, sodass Jivatman selbst alles „Jivo Brahmaiva na Parah“ ist. Aber Dualisten akzeptieren eine andere Realität namens Paramatman, die Satchidananda ist und unendliche glückverheißende ewige Eigenschaften über Prakriti hat.

Und das, was von Dualisten als Paramatman akzeptiert wird, wird von Advaitins Ishvara genannt. Advaitins betrachten Ishvara als Ergebnis von Maya und einige Advaitins betrachten Ishvara selbst als unwirklich, was von traditionellen Advaitins wie Smarthas, die Ishvara aufgrund zahlreicher Hinweise in den Schriften als real akzeptieren, nicht so angesehen wird.

In Bezug auf die Frage der Individualität ist es das Ziel von Advaitins, den in Mandukya Up beschriebenen Turiya-Zustand zu erreichen.

Der vierte Aspekt von Atman oder Selbst ist Turiya, wörtlich der vierte. In diesem vierten Zustand ist das Bewusstsein weder nach außen noch nach innen gerichtet. Es ist auch nicht sowohl äußerlich als auch innerlich; es ist jenseits von Erkenntnis und der Abwesenheit von Erkenntnis. Dieser vierte Zustand von Turiya kann nicht durch die Sinne erfahren oder durch Vergleich, deduktive Argumentation oder Schlussfolgerung erkannt werden; es ist unbeschreiblich, unbegreiflich und mit dem Verstand undenkbar. Es ist heiter, glücksverheißend und nicht-dual.

Dies ist eindeutig ein unbeschreiblicher Zustand, den Adi Shankaracharya am ehesten mit Tiefschlaf verglichen hat. Das ist frei von Sorgen.

Andererseits ist es das Ziel von Vaishnavas, ewige Dienerschaft von Paramatman zu erlangen. Die Brahma Sutras beschreiben ein solches Ziel als

Gleich Brahman nur in Bezug auf Freude

Diese beiden Zustände sind durch Abwesenheit von Trauer und vollkommene Selbstzufriedenheit gekennzeichnet, daher unterscheiden sie sich nicht grundlegend.

Individualität hängt von der Existenz des Egos ab. Bleibt Ego nach Mukti? Die Antwort ist, dass es vom spirituellen Aspiranten abhängt.

AMRITA: "Sir, wie fühlen Sie sich im Samadhi?"

MEISTER: „Du hast vielleicht gehört, dass die Kakerlake durch intensive Meditation auf das Brahmara in ein Brahmara verwandelt wird. Weißt du, wie ich mich dann fühle? Ich fühle mich wie ein Fisch, der aus einem Topf ins Wasser des Ganges gelassen wird.“

AMRITA: "Spürst du damals nicht einmal eine Spur von Ego?"

MEISTER: „Ja, im Allgemeinen bleibt ein bisschen davon zurück. Wie sehr man auch ein Goldkorn gegen einen Schleifstein reiben mag, es bleibt immer noch ein bisschen davon zurück. Oder noch einmal, nehmen Sie den Fall eines großen Feuers; seine Funken. In Samadhi verliere ich das äußere Bewusstsein vollständig, aber Gott bewahrt im Allgemeinen eine kleine Spur von Ego in mir, um die göttliche Gemeinschaft zu genießen. Genuss ist nur möglich, wenn „Ich“ und „Du“ bestehen bleiben.

„Nochmals, manchmal löscht Gott sogar diese Spur von ‚Ich‘ aus. Dann erfährt man Jada Samadhi oder Nirvikalpa Samadhi. Diese Erfahrung kann nicht beschrieben werden es schmolz dahin. Es wurde vollständig eins mit dem Wasser des Ozeans. Wer sollte dann zurückkommen und die Tiefe des Ozeans sagen?“

Das Evangelium von Sri Ramakrishna, Geburtstagsfeier des Meisters in Dakshineswar, 29. März 1883

Es ist möglich, seinen eigenen Zustand zu wählen. Diejenigen, die sich dafür entscheiden, auf der Ebene des Absoluten zu bleiben, haben keine Individualität. Wer lieber in der relativen Ebene bleibt, behält seine Individualität.

MEISTER (zu den Devotees): „Gewöhnliche Menschen erkennen die Ankunft einer Inkarnation Gottes nicht. Er kommt im Verborgenen. Nur wenige Seiner vertrauten Schüler können Ihn erkennen. Dieser Rama war sowohl das Absolute Brahman als auch eine vollkommene Inkarnation Gottes Die menschliche Gestalt war nur zwölf Rishis bekannt. Die anderen Weisen sagten zu Ihm: ‚Rama, wir kennen Dich nur als Sohn von Dasharatha.'

„Kann jeder Brahman begreifen, das unteilbare Existenz-Wissen-Glückseligkeits-Absolut? Nur derjenige, der, nachdem er das Absolute erreicht hat, sich im Bereich des Relativen hält, um sich an der göttlichen Lila zu erfreuen, hat vollkommene Liebe zu Gott erlangt. Ein Mensch kann beschreiben die Wege und Aktivitäten der Königin (Königin Victoria.), wenn er sie zuvor in England besucht hat. Nur dann wird seine Beschreibung der Königin korrekt sein. Weise wie Bharadvaja verehrten Rama und sagten: „O Rama, du bist nichts als das Unteilbare Satchidananda: Du bist vor uns als Mensch erschienen, aber Du siehst aus wie ein Mann, weil Du Dich mit Deiner eigenen Maya verhüllt hast.' Diese Rishis waren große Anhänger von Rama und hatten eine überragende Liebe zu Gott.“

Das Evangelium von Sri Ramakrishna, Geburtstagsfeier des Meisters in Dakshineswar, 11. März 1883

Menschen, die Bhakti Yoga folgen, ziehen es vor, auf der relativen Ebene zu bleiben und so ihre Individualität zu bewahren. Menschen, die Jnana Yoga folgen, bevorzugen das Absolute und geben ihre Individualität auf.

Es gibt also keinen Widerspruch zwischen den Vaishnavas und den Advaitisten. Sie sprechen von zwei verschiedenen Dingen.