Dukkha und Glück

Sowohl Glück als auch Traurigkeit sind Gefühle. Beide fallen unter die erste edle Wahrheit oder die edle Wahrheit des Leidens. Traurige Gefühle fallen aus offensichtlichen Gründen unter Leiden und glückliche Gefühle fallen unter Leiden, weil sie unbeständig, mangelhaft, inkompetent, unzuverlässig usw. sind.

Es gibt etwas Schöneres als glückliche Gefühle. Etwas Beständiges und Friedvolles. Das hat der Buddha während seines Lebens aus erster Hand erfahren. Uns dazu zu führen, dies während unseres Lebens zu finden, ist das, worum es beim Buddhismus geht. Es geht nicht darum zu versuchen, glückliche Gefühle zu erleben oder nach dem Tod in einen Himmel zu kommen und für eine Weile weitere glückliche Gefühle zu erleben.

Sich einsam zu fühlen ist eine Form des Leidens. Dieses Leiden kann nicht durch die Suche nach Gesellschaft beseitigt werden. Mit Freunden zusammen zu sein ist nur ein vorübergehender Trost. Das bedeutet nicht, dass Sie sich in Zukunft nicht langweilen werden. Der Buddhismus sagt dir nicht, dass du keine Freunde finden oder die Annehmlichkeiten des Lebens nicht erleben sollst, besonders wenn du ein Laie bist. Der Buddhismus bietet eine dauerhafte Lösung für Ihre Probleme. Anstatt sich jedes Mal, wenn Sie sich einsam fühlen, einfach auf Freunde zu verlassen, was wäre, wenn Sie in der Lage wären, die Ursache der Einsamkeit auszurotten? Dann wirst du dich nie einsam fühlen.

Es gibt ein (nicht-buddhistisches) „ Gelassenheitsgebet “, das jetzt in Nordamerika berühmt ist:

Gott, gib mir die Gelassenheit, die Dinge hinzunehmen, die ich nicht ändern kann,
den Mut, die Dinge zu ändern, die ich ändern kann,
und die Weisheit, das eine vom anderen zu unterscheiden.

Ich denke, dass die buddhistische Lehre etwas anders ist. Es sagt:

1. Geben Sie sich Mühe (richtige Anstrengung) – streben Sie mit Eifer an
2. Achten Sie darauf, wonach Sie streben – zum Beispiel, wenn Sie nach Freunden streben, dann streben Sie nach guten Freunden; Wenn du nach Geld strebst, hänge nicht daran, noch mache Geld zu deinem Herrn; oder überlegen Sie einfach, was Sie zum Leben brauchen (z. B. Nahrung und Kleidung), anstatt Geld; usw.

Warum rausgehen und versuchen, Geld zu verdienen, wenn ich nicht genug habe?

Diese Angelegenheit ist körperlich. Ich denke, es ist kein relevantes Beispiel.

Ich kann dort sitzen und erfahren, wie es sich anfühlt, einsam zu sein, und damit Frieden schließen

Obwohl es anfangs vielleicht beängstigend wird, gibt es eine dritte Möglichkeit, nämlich dort zu sitzen und zu erleben, wie es sich anfühlt, nicht einsam zu sein. Im Buddhismus wird dies „Einsamkeit“, „Abgeschiedenheit“ oder „Alleinsein“ („ viveka “) genannt.

Obwohl es nicht ausdrücklich buddhistisch ist, unterscheidet Kapitel 23 des folgenden Links zwischen „Einsamkeit“ und „Alleinsein“: Think on these Things von J.Krishnamurti

„ Ich kann dort sitzen und erleben, wie es sich anfühlt, einsam zu sein, und damit Frieden schließen, oder ich kann Maßnahmen ergreifen, um neue Freunde zu finden, damit ich mich verbundener und damit weniger einsam fühle. Wenn ich letzteres tue, erreiche ich das nicht , Befriedigung etc? “

Ja, es scheint so.

" Sicherlich ist es eine gute Sache, sich um eine Verbindung zu bemühen. "

Ja, wenn Sie sich Mühe geben, sich zu verbinden, und Sie am Ende Gesellschaft haben, ist dies sicherlich die Befriedigung dessen.

Anstatt die Schlussfolgerung hier zu formulieren als „der Buddhismus scheint zu sagen, dass es alles in deinem eigenen Kopf ist“, würde ich an dieser Stelle nur sagen, dass diese Befriedigung vorübergehend ist.

Aus buddhistischer Sicht stimme ich Ihnen also zu, wenn Sie sagen: " Wir glauben, dass das Vollbringen, Erreichen, Erreichen uns glücklicher machen wird, aber wir irren uns. ", aber nur, wenn das Glück, auf das Sie sich beziehen, eines ist, das nicht verschwindet - - Nirwana.

Ansonsten ist das nicht ganz richtig: Das Erfüllen, Erreichen und Erlangen von Können macht uns glücklich, es ist nur ein Glück, das ein Verfallsdatum hat, ein Glück, das – oft zu früh – vergehen kann, und ein Glück, das es nicht wirklich ist das befriedigend in seiner Essenz.

„ Aber wenn das so ist, warum versuchen, etwas zu ändern? Warum rausgehen und versuchen, neue Freunde zu finden, wenn ich mich einsam fühle? Warum rausgehen und versuchen, Geld zu verdienen, wenn ich nicht genug habe? ein besseres Leben, eines mit weniger Kampf. “

In der Tat sind dies Bemühungen, ein besseres Leben mit weniger Kampf zu schaffen. Wir können den Kampf vielleicht so verringern, aber man könnte sich fragen, ob man ihn beseitigen kann, wie Gotama sich fragte:

„Auch ich suchte, da ich selbst der Geburt unterworfen war, das, was ebenfalls der Geburt unterworfen war; Da ich selbst dem Altern, der Krankheit, dem Tod, dem Kummer und der Befleckung unterworfen war, suchte ich nach dem, was auch dem Altern, der Krankheit, dem Tod, dem Kummer und der Befleckung unterworfen war. Dann überlegte ich so: „Warum suche ich, da ich selbst der Geburt unterworfen bin, das, was auch der Geburt unterworfen ist? Warum suche ich, da ich selbst dem Altern, der Krankheit, dem Tod, dem Leid und der Befleckung unterworfen bin, das, was auch dem Altern, der Krankheit, dem Tod, dem Leid und der Befleckung unterworfen ist? Angenommen, ich bin selbst der Geburt unterworfen und habe die Gefahr in dem, was der Geburt unterliegt, verstanden und suche die ungeborene höchste Sicherheit vor der Knechtschaft, Nibbāna. Angenommen, ich bin selbst dem Altern, der Krankheit, dem Tod, dem Kummer und der Befleckung unterworfen und habe die Gefahr verstanden, die dem Altern, der Krankheit, dem Tod, dem Kummer und der Befleckung unterliegt,

-- MN 26

Seine Überlegung war einfach: Etwas Dauerhaftes kann nicht in Vergänglichem gefunden werden (zusätzlich Dinge, die auch eine Gefahr für mehr Leid darstellen).

Hier sehen wir uns also der Realität gegenüber, dass der Versuch, das Leiden dauerhaft zu beseitigen, einen dauerhaften Schutz vor dem Leiden zu erlangen, indem wir uns vorübergehende Dinge (Gesellschaft, Einsamkeit, Ehe, Geld usw.), Dinge, die der Geburt, dem Alter, dem Tod unterliegen, Kummer, Wehklagen und Schmerz ... wird nicht funktionieren.

Daher der allmähliche Weg des Buddhismus, grobe Befriedigungen durch andere Befriedigungen zu ersetzen, die, obwohl sie noch vorübergehend sind, ein wesentlich geringeres Risiko darstellen, Elend zu schaffen, und die Begegnung mit diesem ewigen Glück fördern.

Wenn man durch den Verzicht auf ein geringeres Glück ein größeres Glück verwirklichen kann, möge der Weise auf das geringere verzichten und auf das größere achten.

-- Dhp 290

Das ist der zweite Punkt, den ich ansprechen möchte: Methode. Zum Beispiel Freunde und, sagen wir, Essen gedankenlos aufzugeben, nur weil sie vergänglich sind, ist wahrscheinlich keine gute Strategie für Menschen, die nach größerem Glück suchen. Es ist wichtig darauf hinzuweisen, dass der Buddha seine Schüler beim Essen, Tragen von Kleidung und so weiter unterstützte – um ihr Leben zu erhalten und sie vor Krankheiten usw. zu schützen, was für sie notwendig ist, um weiter zu lernen und zu praktizieren.

Ganz allgemein wird uns beigebracht, jedes dieser Dinge im Hinblick auf ihre Gefahren und Vorteile zu prüfen und zu reflektieren. Wäre zum Beispiel die Suche nach Freundschaft (oder bestimmten Freunden) ein Hindernis für Wohlbefinden, Entspannung, Nirvana? Oder würde es die Beteiligten dabei unterstützen, ihr Leben einfacher und ihr Verständnis von Leiden zu vertiefen? Usw...

OP: Der Buddhismus scheint zu sagen, dass es alles in deinem eigenen Kopf ist, aber wenn dem so ist, warum dann versuchen, etwas zu ändern? Warum rausgehen und versuchen, neue Freunde zu finden, wenn ich mich einsam fühle? Warum rausgehen und versuchen, Geld zu verdienen, wenn ich nicht genug habe? Usw. usw. Wenn man diese Dinge tut, schafft man ein besseres Leben, eines mit weniger Kämpfen. Das ist doch gut so und führt zu mehr Glück?

Das haben Sie falsch verstanden.

Der Zweck des Buddhismus ist wirklich das Streben nach Glück . Wir können dazu im Sigalovada Sutta viele Ratschläge des Buddha für Laien finden.

Fühlen Sie sich einsam und möchten Freunde finden? Wähle die richtigen Freunde und sei selbst ein richtiger Freund:

„Junger Mann, achte auf diese vier gutherzigen Freunde: den Helfer, den Freund, der in guten und schlechten Zeiten ausharrt, den Mentor und den mitfühlenden Freund.

„Der Helfer zeichnet sich durch vier Dinge aus: Er schützt Sie, wenn Sie verletzlich sind, und ebenso Ihr Vermögen, er ist ein Zufluchtsort, wenn Sie Angst haben, und er leistet bei verschiedenen Aufgaben das Doppelte, was verlangt wird.

„Der beständige Freund kann an vier Dingen identifiziert werden: indem er dir Geheimnisse erzählt, deine eigenen Geheimnisse streng hütet, dich nicht im Unglück im Stich lässt und sogar für dich stirbt.

„Der Mentor kann durch vier Dinge identifiziert werden: indem er dich von Fehlverhalten abhält, dich zu guten Taten führt, dir sagt, was du wissen solltest, und dir den Weg zum Himmel zeigt.

"Der mitfühlende Freund kann an vier Dingen erkannt werden: Er freut sich nicht über Ihr Unglück, erfreut sich an Ihrem Glück, hindert andere daran, schlecht über Sie zu sprechen, und ermutigt andere, die Ihre guten Eigenschaften loben."

Bis zu einem Viertel Ihres Einkommens können Sie für schöne Genüsse ausgeben, auch mit guten Freunden. Verwalten Sie Ihr Vermögen richtig.

Durch die Aufteilung des Reichtums in vier Teile werden wahre Freundschaften gebunden; Ein Teil sollte genossen werden ; Zwei Teile im Geschäft investiert; Und das vierte beiseite gelegt Gegen zukünftiges Unglück

Sie können auch den richtigen Ehepartner heiraten und selbst ein richtiger Ehepartner sein:

„In fünferlei Hinsicht sollte eine Ehefrau von einem Ehemann respektiert werden: indem man sie ehrt, nicht respektlos behandelt, treu ist, Autorität teilt und Geschenke macht.

„Und die so respektierte Frau erwidert es mit Mitgefühl auf fünf Arten: indem sie gut organisiert ist, den Schwiegereltern und Hausangestellten freundlich gegenübersteht, treu ist, sich um den Hausrat kümmert und in allen Pflichten geschickt und fleißig ist.

Ebenso solltest du die richtige Art von Beziehung zu deinen Eltern und Kindern haben:

„Auf fünf Arten sollten Mutter und Vater als östliche Richtung von einem Kind respektiert werden: ‚Ich werde diejenigen unterstützen, die mich unterstützt haben; ich werde ihnen gegenüber meine Pflicht tun; ich werde die Familienlinie und -tradition bewahren; ich werde ihrer würdig sein mein Erbe, und ich werde im Namen verstorbener Vorfahren spenden.'

„Und die so respektierte Mutter und der so respektierte Vater erwidern es mit Mitgefühl auf fünf Arten: indem sie Sie von Fehlverhalten abhalten, Sie zu guten Taten führen, Sie in einem Beruf ausbilden, die Wahl eines geeigneten Ehepartners unterstützen und zu gegebener Zeit die Ehe übergeben Nachlass.

Sicher, man kann damit Geld verdienen und sich daran erfreuen und sich selbst glücklich machen. Es gibt noch mehr finanzielle Ratschläge aus dem Dighajanu Sutta :

„Und was bedeutet es, seinen Lebensunterhalt im Einklang zu halten? Es gibt den Fall, wo ein Laie, der die Einnahmen und Abflüsse seines Vermögens kennt, seinen Lebensunterhalt im Einklang hält, weder ein Verschwender noch ein Pfennigfuchser, [denkt], „ So wird mein Einkommen meinen Abfluss übersteigen, und mein Abfluss wird mein Einkommen nicht übersteigen .“

Dies sind die vier Zugänge zum eigenen Reichtum: keine Ausschweifungen beim Sex; keine Ausschweifungen beim Trinken; keine Ausschweifungen beim Glücksspiel; und bewundernswerte Freundschaft, bewundernswerte Kameradschaft, bewundernswerte Kameradschaft .

Das Adiya Sutta spricht von fünf Vorteilen, die man aus Reichtum ziehen kann. Die ersten beiden beziehen sich auf Familie und Freunde.

Er versorgt seine Mutter und seinen Vater mit Freude und Befriedigung und behält diese Freude zu Recht bei. Er versorgt seine Kinder, seine Frau, seine Sklaven, Diener und Assistenten mit Freude und Befriedigung und behält diese Freude zu Recht bei. Dies ist der erste Nutzen, der aus Reichtum gezogen werden kann.

„... verschafft seinen Freunden und Mitarbeitern Freude und Zufriedenheit und behält diese Freude zu Recht bei. Dies ist der zweite Nutzen, den man aus Reichtum ziehen kann.

Macht dich das alles nicht glücklich? Sicher tut es das. Aber es wird nicht ewig dauern.

Wollte man deswegen ein von der Welt völlig zurückgezogener Asket sein, so würde das in extreme Askese verfallen. Wenn Sie das weltliche Glück so genießen möchten, als würde es ewig dauern, dann ist das äußerster Genuss. Beide Wege werden das Leiden nicht beenden. Daher führte der Buddha den Mittelweg zwischen den beiden ein, durch den Edlen Achtfachen Pfad .

Als Laie solltest du das Glück dieser Welt genießen, wie Reichtum, Familie und Kameradschaft, aber gleichzeitig den Trainingsprozess des Edlen Achtfachen Pfades zu dauerhaftem Glück (das das Ende des Leidens ist) durchlaufen.

Wenn Sie sich fit und geneigt fühlen, können Sie auch den klösterlichen Orden wählen, der ein intensiveres Trainingsprogramm ist. Aber das ist nicht jedermanns Sache. In diesem Sinne können sogar Mönche und Nonnen Freunde haben, aber sie müssen die Art von Freunden wählen, die im Upaddha Sutta zu finden sind :

Bewundernswerte Freundschaft, bewundernswerte Kameradschaft, bewundernswerte Kameradschaft ist eigentlich das ganze heilige Leben. Wenn ein Mönch bewundernswerte Menschen als Freunde, Gefährten und Kameraden hat, kann von ihm erwartet werden, dass er den edlen achtfachen Pfad entwickelt und verfolgt.

In dieser Antwort finden Sie die vier Stufen von „Trainingsprogrammen“ – Laien-Dhamma-Anhänger, Anagarika, Novize (oder Nonne) und voll ordinierter Mönch (oder Nonne).

Lesen Sie das Dhaniya-Sutta , das einen interessanten Einblick in dieses Thema bietet, basierend auf dem Leben des Viehzüchters und Familienvaters Dhaniya:

Dhaniya sagte: „Wie groß ist unser Gewinn, dass wir auf den Erhabenen geschaut haben! Wir gehen zu ihm, dem Einen mit der Vision, um Zuflucht zu suchen. Mögest du unser Lehrer sein, Großer Weiser. Meine Frau und ich sind gefügig. Lasst uns dem folgen Heiliges Leben unter dem Einen Wohlgegangenen. Gegangen zum fernen Ufer des Alterns und Todes, lasst uns Leiden und Stress ein Ende setzen.“

Unser Urzustand ist ungezwungene Leichtigkeit und Zufriedenheit. Stellen Sie sich vor, wie sich ein kleines Baby wohlfühlt.

Keine Sorgen und Sorgen. Alles ist einfach.

Allmählich verlieren Kinder diesen Zustand der Zufriedenheit, weil wir an „Gutem“ festhalten und vor „Bösem“ davonlaufen.

„Gut“ und „Schlecht“ erzeugen Sorgen und Sorgen.

Wir entwickeln Durst danach, uns „besser zu fühlen“ und fangen an, etwas da draußen zu jagen .

Wir verlieren unseren ursprünglichen uneingeschränkten natürlichen Zustand.

Widerstände beginnen unser Leben zu beherrschen: Jagd und Flucht.

Durst und Leid.

Nachdem wir das ursprüngliche Paradies verloren haben, wandern wir auf der Suche nach Befriedigung umher, wir haben das Gefühl, etwas zu vermissen. Wir fühlen uns einsam und unsicher, im Gegensatz zu diesem und jenem.

Anstatt die Realität als ungeteilte Ganzheit wahrzunehmen, nehmen wir „mich selbst“ wahr. Wir denken darüber nach, wie wir „mich selbst“ glücklich machen können.

Aber das ursprüngliche Glück hat kein „Ich“. Es gibt ungeteilte Einheit und Harmonie.

Es ist nicht möglich, ein Stück – „mich selbst“ – herauszuschneiden und ihm das Gefühl zu geben, ganz zu sein.

Dieses getrennte Stück wird immer einsam bleiben. Um die Ganzheit wiederzuerlangen, sollten „ich selbst“ und alle Gegensätze als illusorisch erkannt werden. Alle Identifizierungen sollten als illusorisch erkannt werden, und wir sollten uns nicht mehr auf sie verlassen. Dann gibt es nichts, woran man sich klammern könnte, nichts, worüber man sich Sorgen machen müsste.

Im Buddhismus nennt man das Erwachen, Befreiung vom Leiden.

Wie würden wir in der Praxis handeln?

Nicht einsam sein, nicht von anderen getrennt sein.

Im Mahayana-Buddhismus sagen wir, dass es grundsätzlich zwei Herangehensweisen erwachter Wesen gibt: Arhat-Annäherung und Bodhisattva-Annäherung. Arhat kann einfach zufrieden dasitzen. Die Welt ist so perfekt, dass Arhat nichts braucht. Bodhisattva empfindet dasselbe, aber weil andere Wesen in Illusionen umherirren, warum ihnen dann nicht helfen? So erhebt sich Bodhisattva von seiner Sitzmeditation und macht sich an die Arbeit für andere.

alles in Ihrem eigenen Kopf, aber wenn dem so ist, warum versuchen Sie, etwas zu ändern?

Ganzheit ist eine Frage der Harmonie. Wenn Sie einfach untätig dasitzen, wenn jemand in Ihrer Nähe Hilfe braucht, ist das dann Harmonie?

Wenn wir also im Erwachen leben, gibt es Zufriedenheit "in unserem Geist" - aber wir sind auch nicht passiv - wir handeln, weil dies der Weg ist, um in Harmonie zu bleiben: natürlich mit dem fließenden Strom der Ereignisse zu sein.

Warum rausgehen und versuchen, neue Freunde zu finden, wenn ich mich einsam fühle? Warum rausgehen und versuchen, Geld zu verdienen, wenn ich nicht genug habe? Usw. usw. Wenn man diese Dinge tut, schafft man ein besseres Leben, eines mit weniger Kämpfen. Das ist doch gut so und führt zu mehr Glück?

Etwas zu tun, nicht aus Gegensätzen, nicht für „ich selbst“, sondern aus natürlicher Harmonie heraus, ist der Weg zu wahrem Glück.

Das ist die buddhistische Praxis, besonders im Mahayana. Nicht nur durch Meditation, sondern auch durch nicht-egoistische Arbeit lösen wir Gewohnheiten auf, von illusorischen Gegensätzen abhängig zu sein. So kommen wir zum Erwachen.

Wenn wir also Freunde finden, Geld verdienen usw., wie unterscheidet sich die buddhistische Art vom gewöhnlichen Leidensleben?

Beachten Sie, was ist der Unterschied:

• zwischen Schmerz und dem Leiden, das wir dem Schmerz hinzufügen?
• zwischen Freude und dem Durst, den wir der Freude hinzufügen?
• zwischen diesem Moment ganz leben und woanders hineilen, nicht zufrieden sein, nicht im Moment sein, halb hier, halb dort?
• zwischen der Sorge um mich, meins - und dem Ablegen unangenehmer Gegensätze mit ihnen, ihren ? ...

Beim Erwachen können wir Schmerz und Freude empfinden, aber wir verstricken uns nicht in Leid und ungesundes Verlangen. Wir mögen Absichten und Bestrebungen haben, aber wir hängen nicht an Zielen und Objekten. Wir entfliehen nicht dem Gleichgewicht und der Vollständigkeit des Hier und Jetzt. Nicht um Illusionen wie „ich“ besorgt, leben die Dinge frei in ihrer Natur.