Hat der Buddha wirklich gesagt, dass „Leben Leiden ist“?

Die erste edle Wahrheit ist zum größten Teil tatsächlich erstaunlich nachvollziehbar, da kein vernünftiger Mensch daran etwas auszusetzen hätte. Da es anscheinend nicht erwähnt wurde, werde ich eine vollständige wörtliche Übersetzung der ersten edlen Wahrheit aus dem Dhammacakkappavattanasutta posten:

jātipi dukkha Geburt ist dukkha

jarāpi dukkha Das Alter ist dukkha

byādhipi dukkho Krankheit ist dukkha

maraṇampi dukkhaṃ Der Tod ist dukkha

appiyehi sampayogo dukkho Die Verbindung mit dem Unbeliebten ist dukkha

piyehi vippayogo dukkho Trennung vom Geliebten ist dukkha

yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ Seine Wünsche nicht zu erfüllen ist dukkha

—saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā. Kurz gesagt, die fünf Anhaftungsaggregate sind dukkha

Die Leute neigen dazu, sich zu sehr auf das letzte zu konzentrieren, was schrecklich schwer ins Englische zu übersetzen ist, es kann erklärt werden, aber es kann nicht prägnant wiedergegeben werden, was der Bedeutung gerecht wird. Abgesehen von dem, was schwer zu übersetzen ist, ist der Rest sehr einfach und handelt von den tatsächlichen körperlichen und emotionalen Leiden im Leben, mit denen wir uns alle identifizieren können.

Diese Punkte sind auf konzeptioneller Ebene leicht verständlich und bilden einen hervorragenden Ausgangspunkt für Untersuchungen. Zum Beispiel bemerkte ich bei dem emotionalen Schmerz, „von der Geliebten getrennt zu sein“, dass ich einen stechenden Schmerz in der Brust verspürte, wenn ich von jemandem zurückgewiesen wurde, den ich liebte, und ich bemerkte, dass diese Person mich nicht in Wirklichkeit erstach Brust und dass daher das schmerzhafte Gefühl eine ernsthafte Untersuchung rechtfertigte, da es keinen Sinn machte.

Es sollte beachtet werden, dass die erste edle Wahrheit keine irrationalen Aussagen macht wie „Die Verbindung mit dem Geliebten ist Leiden“, wir können argumentieren, dass die Trennung vom Geliebten unvermeidlich ist und dass diese Art von Vergnügen wie ein honigsüßer Widerhaken ist, das ist es zunächst angenehm, wird uns aber später schneiden. Dennoch leugnet die erste edle Wahrheit nicht die Realität dieses Vergnügens.

Yuttadhammo schrieb :

Ich kenne kein Beispiel, wo der Buddha tatsächlich gesagt hat: „Leben ist Leiden“.

und,

Die erste edle Wahrheit ist einfach „Dies ist die Wahrheit des Leidens“. Nirgendwo in der Aufzählung dessen, was Leiden ist, bezieht es sich auf das Leben.

„Das Leben ist Leiden“ wird in gefälschten Buddha-Zitaten nicht aufgeführt; aber es ist der erste Punkt in einer Liste von „Missverständnissen, die sich aus den Lehren ergeben“ auf dieser Seite mit dem Titel „ Allgemeine buddhistische Missverständnisse “.

a) Das Leben ist Leid

Der Buddha sagte uns, dass „Leben Leiden ist“. Jemand, der die Wahrheit darüber nicht versteht, mag denken, dass das Leben bedeutungslos ist, und negativ und pessimistisch werden. Tatsächlich wird diese Theorie allgemein missverstanden. Menschen in der Gesellschaft und sogar einige Buddhisten sind in dieser falschen und düsteren Sichtweise gefangen.

Um ehrlich zu sein, behauptet dieser tatsächlich, dass The Buddha told us that "Life is Suffering"dies jedoch falsch interpretiert wird.

Der Artikel ist übersetzt, vielleicht aus dem Chinesischen, falls das relevant ist?

In diesem Artikel mit dem Titel „ Das Leben ist nicht nur Leiden “ schrieb Thanissaro Bhikku:

Sie haben wahrscheinlich das Gerücht gehört, dass „Leben ist Leiden“ das erste Prinzip des Buddhismus ist, die erste edle Wahrheit des Buddha. Es ist ein Gerücht mit guten Referenzen, das von angesehenen Akademikern und Dharma-Lehrern gleichermaßen verbreitet wird, aber nichtsdestotrotz ein Gerücht. Die Wahrheit über die edlen Wahrheiten ist viel interessanter.

In einem Kommentar zu einer anderen Antwort schrieben Sie:

Zum Beispiel sind sukkhavedanā oder „angenehme Empfindungen“ im weitesten Sinne auch dukkha! PTBS kommt mit dieser Beobachtung nicht zurecht. Zum Beispiel: Nāññatra dukkhā sambhoti, nāññaṃ dukkhā nirujjhatī''ti „Nichts anderes als dukkha entsteht, nichts anderes als dukkha vergeht.“ Das ergibt keinen Sinn, wenn dukkha einfach „Elend“ oder „Leid“ bedeutet. Denn auch wir haben Erfahrungen wie ānanda, pamoda, pīti, sanutuṭṭha, sukha sukhita, somanassa.

Wenn ich mir den Kontext dieses Zitats anschaue (dh Vajira Sutta ), denke ich, dass dies ein Hinweis auf Dukkha als ein Merkmal der Existenz ist .

Angesichts von Texten wie Sabba Sutta ist es vielleicht vernünftig (wenn auch etwas locker), „die Aggregate“ als „Leben“ zusammenzufassen – und dann kommt das Wort „Leiden“ offensichtlich als Übersetzung von dukkha, obwohl es im Kontext etwas anderes bedeuten könnte.

Ich vermute, dass (sowie isoliert definiert) die Bedeutung von dukkha, wie es in einem buddhistischen Kontext verwendet wird, durch die zweite und dritte edle Wahrheit angedeutet, definiert, informiert oder gefolgert werden könnte.

Und dieses Vajira Sutta ist isoliert nicht leicht zu verstehen (dh wenn Sie versuchen, es als eigenständige Definition von dukkha zu verwenden), weil ich vermute, dass Sie zum Verständnis auch die Identitätssicht verstehen sollten.

In der ersten edlen Wahrheit werden die fünf Anhaftungsaggregate als dukkha definiert. Da alle Erfahrungen auf die fünf Daseinsgruppen reduziert werden, denke ich, dass die Erfahrung aller Dinge (und nicht die erlebten Dinge selbst ) dukkha ist. So habe ich zumindest die Erste Edle Wahrheit verstanden.

Ich habe nicht viel Wissen über die Übersetzung/Etymologie des Wortes dukkha . Wenn jedoch die moderne Verwendung des Wortes duḥkha in meiner Heimat Nepali (das Wurzeln in Saṃskṛtā und anderen Prākṛtas hat ) etwas ist, dann kann es verwendet werden, um alles zu beschreiben, was ein kleines Ärgernis für die größten Probleme des Lebens verursacht. Soweit ich weiß, hat es auch in anderen modernen indischen Sprachen ähnliche Konnotationen. Dies bedeutet natürlich nicht, dass es in Pāli ähnlich verwendet wurde .

Ich glaube, dass Ihre Behauptung, dass Sie, wenn Sie in der Pali-Kanone nachsehen, den Ausdruck „Leben ist Leiden“ nicht finden, absolut richtig ist. Ich bin kein bekannter Gelehrter oder Mönch, aber in meinen eigenen Studien und Lektüren bin ich auch nie auf diesen Ausdruck gestoßen. Wenn es also nur ein persönliches Versäumnis ist, ihn zu entdecken, ist es zumindest unser beider!

Meinem Verständnis nach wurde die edle Wahrheit von Dukkha gelehrt, die im Wesentlichen darin besteht, dass alle Phänomene durch Dukkha bedingt sind. Das auf eine Weise zu übersetzen, die für ein westliches Publikum ordentlich verpackt ist, eine Weise, die sich für die westliche Sichtweise leicht verdauen lässt ... das ist meiner Einschätzung nach der wahrscheinlichste Schuldige für diese Autoaufkleber-Variante, schnelle Nahrung zum Nachdenken , aber das ist zugegebenermaßen reine Spekulation.

Die allgemeinste Form davon wird normalerweise im Pali als sabbam dukkham angegeben . Dieser Satz hat seinen Weg in mehrere englische Erklärungen der Lehren des Buddha gefunden. Wörtlich übersetzt würde es allen Schmerz bedeuten . Nach meinem begrenzten Verständnis von Pali scheint es als zusammenhängender Satz grammatikalisch nicht korrekt zu sein und müsste aus dem Zusammenhang gerissen werden. Das Wort Schmerz wird hier oft mit „Leiden“ oder „unbefriedigend“ oder dergleichen übersetzt, weil sowohl aus dieser als auch aus anderen Schriften klar hervorgeht, dass die Aussage mehr als nur „dukkha-dukkha“, „ Schmerz , Schmerz“ bedeutet und sich in gewisser Weise darauf bezieht eine Krankheit, die die Menschheit befällt.

Ich habe jedoch noch kein Sutta gefunden, in dem der Buddha einfach sabbaṃ dukkhaṃ als eigenen Satz sagt, oder etwas, das mir grammatikalisch korrekter erscheinen würde. Das Fragment findet sich oft in einem größeren Zusammenhang, wie sabbaṃ dukkhaṃ nijjiṇṇaṃ bhavissatī'ti („alle Schmerzen sollen erschöpft sein“ – zB Cūladukkhakkhandha Sutta ( Pali , englisch ), Devadaha Sutta ( Pali , englisch ). Aber ich habe das nicht gesehen Fragment an sich, was darauf hinweist, dass der Buddha wirklich glaubt, dass alles schmerzhaft ist.

Eine weitere fadenscheinige Behauptung, die in englischsprachigen Orten zu sehen ist, lautet: „Der Buddha bezieht sich nie auf „sabbaṃ dukkhaṃ“, sondern nur auf „sabbaṃ idaṃ dukkhaṃ“, „all dies ist Leiden.“ Es scheint die gleiche grammatikalische Ausgefallenheit zu haben, die ich nicht habe. Ich mag es nicht, und ich habe noch keine Pali-Quelle gefunden, die das genau sagt. Eine der nächsten, die ich gefunden habe, war Anguttara Nikaya III.61 (Pali) .

Imâni cattâri ariyasaccânî ti bhikkave mayâ dhammo desito... pe...viññûhî ti--iti kho pan ' etaṃ vuttaṃ. Kiñ c'etaṃ paṭicca vuttaṃ? Channaṃ bhikkhave dhâtûnaṃ upâdâya gabbhassâvakkanti hoti okkantiyâ sati nâmarûpaṃ, nâmarûpapaccayâsaḷâyatanaṃ, saḷâyatanapaccayâ phasso, phassupaccayâ vedanâ. Vediyamânassa kho panâhaṃ bhikkhave idaṃ dukkhan ti paññâpemi ayaṃ dukkhasamudayo ti paññâpemi ayaṃ dukkhanirodho ti paññâpemi ayaṃ dukkhanirodhagâminî paṭipadâ ti paññâpemi.

Nur um zu beweisen, dass ich das nicht aus dem Nichts ziehe, haben wir eine Übersetzung ins Englische :

„„Es gibt diese vier edlen Wahrheiten“ ist ein von mir gelehrter Dhamma, der unwiderlegt, unbefleckt, untadelig ist, nicht von sachkundigen Brahmanen und Kontemplativen beanstandet wird“: So wurde es gesagt. Und in Bezug auf was wurde es gesagt? Gestützt durch/anhaftend an den sechs Eigenschaften gibt es ein Aussteigen eines Embryos. Da es ein Aussteigen gibt, gibt es Name-&-Form. Aus Name-&-Form als erforderliche Bedingung kommen die sechs Sinnesmedien. Von den sechs Sinnesmedien kommt als notwendige Bedingung Kontakt. Aus dem Kontakt als notwendige Bedingung entsteht das Gefühl. Zu jemandem, der Gefühle erfährt, erkläre ich: " Das ist Stress ." Ich erkläre: ‚Das ist der Ursprung von Stress.' Ich erkläre: ‚Dies ist das Ende von Stress.' Ich erkläre: ‚Dies ist der Übungsweg, der zum Aufhören von Stress führt.'

Dies ist also eine einfache Aussage der vier edlen Wahrheiten, wo Gautama Buddha statt zu sagen „alles ist dukkha [Schmerz/Stress/Leiden/Krankheit]“ sagt: „All diese Phänomene – Dinge (Gefühle aufgrund des Seins in der Welt) sind dukkha “ statt „Alles Leben ist dukkha “.

Ich kann nicht kommentieren, ob Buddha diese genauen Worte gesagt hat oder nicht (ich bezweifle es eher, da er kein Englisch sprach). Diese Übersetzung erschien mir immer etwas daneben und trifft den Kern der Lehre nicht.

Für mich ist es einfach: Alles Leben ist nicht unbedingt Leiden. Aber das Leben KANN viel Leid beinhalten, wenn man sich dafür entscheidet, sich an Dinge zu klammern, die der Veränderung und dem Ende unterliegen (was so ziemlich alles in unserer Welt ist ... Gedanken, Gefühle, Objekte einschließlich unseres Körpers usw.).

Entspannen. Nichts währt ewig, auch nicht das, was gerade hier und jetzt passiert. Vergiss es.

Technisch gesehen hat der Buddha nicht gesagt, dass Leben Leiden ist. Das hat er gesagt (die Übersetzungen variieren, seien Sie also gewarnt) ...

Was ist die edle Wahrheit von dukkha? Geburt ist dukkha, Altern ist dukkha, Krankheit ist dukkha, die Trennung von Geliebten ist dukkha, nicht zu bekommen, was man will, ist dukkha: Kurz gesagt, die fünf Kategorien, die von Anhaften betroffen sind, sind dukkha.

Erstens ist dukkha ein Wort ohne genaue englische Übersetzung, und es bezeichnet Dinge, die wir normalerweise als Leiden betrachten, aber auch Dinge, die "aus dem Lot" sind. Tatsächlich stammt seine Etymologie von einem Rad, das aus dem Lot geraten ist. Ich habe gesehen, dass Dukkha mit allem übersetzt wird, von Stress bis hin zu Existenzangst. Leiden ist jedoch die häufigste Übersetzung, die ich gelesen habe, aber es folgte immer ein Haftungsausschluss, dass es keine völlig angemessene Übersetzung ist.

Zweitens sagte der Buddha nicht, dass alles Leben dukkha sei. Stattdessen listete er Dinge auf, die Dukkha waren (was einen Großteil des Lebens abdeckte) und fasste es zusammen, indem er sagte, dass die Kategorien (Ansammlungen/Shandas), die dem Festhalten unterliegen, Dukkha seien. Nun, diese Skhandas machen all unsere Erfahrung aus, aber nur wenn sie dem Anhaften unterliegen, sind sie dukkha. Ich kann mir vorstellen, dass die meisten Buddhisten sagen würden, dass sie bei den meisten Menschen dem Anhaften unterliegen und daher die Ausweitung von dukkha auf alles Leben rechtfertigen würden.

Ich hoffe das hilft.

Ich glaube, dass der Buddha, als er die 1. Edle Wahrheit lehrte, beabsichtigte, dass sie von jedem Zuhörer basierend auf der Veranlagung seines Geistes interpretiert wird, daher ist keine Interpretation „falsch“ – der Hauptunterschied zwischen verschiedenen Interpretationen besteht daher in der Tiefe der Einsicht .

Es gibt nicht wirklich so etwas wie eine einzigartige Wahrheit – die Resonanz mit einer Einsicht hängt vom Rahmenkontext ab, wie dem IQ-Wert, der Kultur und dem Wissen der Person und der Persönlichkeit … Jeder würde dieselbe Einsicht anders erleben.

Wer „Leben ist Leiden“ nicht akzeptieren kann, darf gerne die Deutung „Existenz heißt Konflikt“ verwenden.

Mir persönlich gefällt „Life isleiding“, weil es hilft, gegen die falsche Erwartungshaltung des wischiwaschi-Wunschquatschs über „perfekte Balance“, „perfekte Harmonie“, „alles ist gut“...

Und ich mag „Existenz bedeutet Konflikt“, weil das auch die Einsicht des Daoismus, Sufismus (Islam), Vedanta (Hinduismus) und ja, auch des Kybalion (hermetische christliche Schrift) ist – und auch Kiekegaard, Wittgenstein, Derrida, Schopenhauer, Kant , und Homer Simpson ;-)

„Ich lehre über Leiden und den Weg, es zu beenden“ Shakyamuni Buddha

Was die Übersetzung betrifft, so hat das Wort „dukkha“ in den verschiedenen Kontexten von „dukkha-vedana“ (schmerzhaftes/unangenehmes Gefühl) eine unterschiedliche Bedeutung; 'dukkha-lakkana' (Merkmal für Unbefriedigendheit) & 'upadana-dukkha' (mentale Qual aufgrund von Festhalten).

Der Buddha lehrte sicherlich, dass alle bedingten Dinge aufgrund von Vergänglichkeit unbefriedigend (dukkha) sind, aber dies hat nichts mit der 1. Edlen Wahrheit zu tun, die sich mit dem geistigen Leiden befasst, das aus Verlangen und Werden entsteht. Ein Buddha hört nie auf, dukkha-vedana und dukkha-lakkana zu erfahren, sondern hat für immer das dukkha der ersten edlen Wahrheit beendet.

Die Lehren in SN 22.59, SN 22.85 und Dhammapada 278 sollten überdeutlich machen, dass Buddhas immer Unbefriedigendes sehen (erfahren). In SN 22.85 wird richtigerweise gesagt, dass die Aggregate eines Arahant unbefriedigend sind. Unbefriedigend bedeutet „kann kein dauerhaftes Glück bringen“. Vergängliche Dinge können kein dauerhaftes Glück bringen, aber vergängliche Dinge sind nicht „Leiden“ oder „Stress“.

Ein Stein oder Baum ist nicht leidend oder stressig. Aber ein Stein oder Baum ist unbefriedigend, da er kein dauerhaftes Glück bringen kann. Nur Nibbana (Nicht-Anhaften) ist wahres Glück. .

Die kurze Einführung oben auf der Dukkha -Seite von AccessToInsight.org ist ein passender Kommentar zu Ihrer Frage:

Kein einzelnes englisches Wort erfasst angemessen die volle Tiefe, Reichweite und Subtilität des entscheidenden Pali-Begriffs dukkha . Im Laufe der Jahre wurden viele Übersetzungen des Wortes verwendet („Stress“, „Unzufriedenheit“, „Leiden“ usw.). Jeder hat seine eigenen Vorzüge in einem bestimmten Kontext. Es ist wichtig, sich nicht zu bequem mit einer bestimmten Übersetzung des Wortes zu machen, da die gesamte Stoßrichtung der buddhistischen Praxis in der Erweiterung und Vertiefung des eigenen Verständnisses von dukkha besteht, bis seine Wurzeln schließlich aufgedeckt und ein für alle Mal ausgerottet werden. Eine hilfreiche Faustregel: Sobald Sie denken, dass Sie die beste Übersetzung für das Wort gefunden haben, denken Sie noch einmal nach: denn egal, wie Sie dukkha beschreiben, es ist immer tiefer, subtiler und unbefriedigender als das.

Dies ist ein technischer Begriff, der über die gewöhnliche Bedeutung des Wortes in Pali hinausgeht.

Die kanonische Definition lautet:

„Geburt ist dukkha , Altern ist dukkha , Tod ist dukkha ; Kummer, Wehklagen, Schmerz, Kummer und Verzweiflung sind dukkha ; Verbindung mit dem Ungeliebten ist dukkha ; Trennung von dem Geliebten ist dukkha ; das Erwünschte nicht zu bekommen, ist dukkha . Kurz gesagt , die fünf Anhaftungs-Aggregate sind dukkha ."

— SN 56.11

Das ist ziemlich selbsterklärend. Aber wenn Sie eine weitere Erklärung wünschen, schauen Sie sich einfach die Dukkha -Seite für Ven an. Sariputtas Ausarbeitung.

Ven. Bodhis Kommentare aus dem Forum zu Dukkha verstehen :

In den Pali-Suttas, den Lehrreden des Buddha, wird das Wort dukkha in mindestens drei Bedeutungen verwendet. Einer, der wahrscheinlich die ursprüngliche Bedeutung des Wortes dukkha ist und während der Zeit des Buddha im konventionellen Diskurs verwendet wurde, ist Schmerz, insbesondere schmerzhafte körperliche Gefühle. Der Buddha verwendet das Wort dukkha auch für den emotionalen Aspekt der menschlichen Existenz. Es gibt eine Reihe von Synonymen, die diesen Aspekt von dukkha umfassen : soka , was Leid bedeutet; aryadeva , was Klage ist; dolmenasa , was Traurigkeit, Kummer oder Missfallen bedeutet; und Upayasa , das Elend, sogar Verzweiflung ist. Der tiefste, umfassendste Aspekt von Dukkhawird durch den Begriff samkara-dukkha bezeichnet, was das dukkha bedeutet, das allen bedingten Phänomenen innewohnt, einfach aufgrund der Tatsache, dass sie bedingt sind.

Das bedeutet, dass der Fachbegriff dukkha eine oberflächliche Bedeutung hat, nämlich Schmerz, Leiden, Stress, Wehklagen, Kummer, Kummer, Verzweiflung, Angst, Unzufriedenheit, Begegnung mit dem, was nicht gemocht wird, Trennung von dem, was gemocht wird, und etwas nicht zu bekommen will.

Der Fachbegriff dukkha hat jedoch auch eine tiefere Bedeutung in Sankhara-Dukkha – das heißt, dass alle bedingten Phänomene unbeständig sind und daher eine Ursache von Leiden sind, weil „sie kein stabiles Glück und keine stabile Sicherheit bieten können“ (siehe unten). Aus diesem Grund sagen manche Leute, dass „Unzufriedenheit“ ein besserer Begriff ist als „Leiden“, um die tiefere Bedeutung zu erklären .

Die oberflächliche Bedeutung umfasst nur die negativen Erfahrungen, während die tiefere Bedeutung die Tatsache umfasst, dass positive und neutrale Erfahrungen nicht für immer aufrechterhalten werden können und negative Erfahrungen nicht für immer vermieden werden können.

In „ Anicca Vata Sankhara “, Ven. Bodhi-Kommentare:

Die wichtigste Tatsache, die man über Sankharas als bedingte Formationen verstehen muss, ist, dass sie alle unbeständig sind: „Ach, vergänglich sind Formationen.“ Sie sind nicht nur in dem Sinne unbeständig, dass sie in ihren groben Manifestationen irgendwann enden werden, sondern noch deutlicher, weil sie auf der subtilen, unterschwelligen Ebene ständig einem Aufstieg und Fall unterliegen, für immer entstehen und dann in einer Spaltung zweitens Aufbrechen und Vergehen: "Ihre eigentliche Natur ist es, zu entstehen und zu vergehen." Aus diesem Grund erklärt der Buddha, dass alle Sankharas leiden ( sabbe sankhara dukkha ) –leiden, aber nicht, weil sie alle eigentlich schmerzhaft und belastend sind, sondern weil sie mit dem Stempel der Vergänglichkeit versehen sind. „Nachdem sie entstanden sind, hören sie dann auf“, und weil sie alle aufhören, können sie kein stabiles Glück und keine dauerhafte Sicherheit bieten.

Um vollständige Befreiung vom Leiden zu erlangen – nicht nur von der Erfahrung des Leidens, sondern auch von der Unbefriedigung, die jeder bedingten Existenz innewohnt – müssen wir Befreiung von Sankharas erlangen . Und was jenseits der Sankharas liegt, ist das, was nicht konstruiert, nicht zusammengesetzt, nicht zusammengesetzt ist. Dies ist Nibbana, entsprechend das Unbedingte genannt – asankhata – das Gegenteil von sankhata , einem Wort, das das passive Partizip ist, das sankhara entspricht . Nibbana wird das Unbedingte genannt, genau weil es ein Zustand ist, der weder selbst ein Sankhara ist noch von Sankharas konstruiert wurde ; ein Zustand, der als Visankhara bezeichnet wird, „ohne Formationen“ und als sabbasankhara-samatha „das Beruhigen aller Formationen“.

Es gibt keine „fünf anhaftenden Ansammlungen“, weil die fünf Ansammlungen nicht anhaften. Nur eines der Aggregate haftet an, wenn es unter dem Einfluss von Unwissenheit steht. Die korrekte Übersetzung lautet: „An den fünf Daseinsgruppen festzuhalten ist dukkha“. Das gesamte Problem des Leidens wird als Anhaften zusammengefasst. Geburt, Tod usw. sind nur dukkha, wenn sie mit Anhaften vermischt sind. Sutten wie SN 22.1, SN 22.48 & MN 140 machen sehr deutlich, dass das einzige Problem das Anhaften ist. .

sabbe saṅkhārā dukkhā – was oft (sehr träge) so verstanden wird, dass das Leben Leiden ist. Auf der Grundlage dieser Übersetzung sagen einige Leute: „Der Buddha hat sich geirrt, weil ständig viele schöne Dinge passieren.“

Was die Worte sabbe saṅkhārā dukkhā bedeuten, ist, dass alle (sabba) bedingten Phänomene (sańkhārā) dukkhā sind. Bedingte Phänomene sind alle Dinge, die aufgrund von Ursachen und Bedingungen entstehen und die zusammenbrechen, auseinanderfallen oder sterben, wenn die für ihre Fortsetzung notwendigen Ursachen und Bedingungen nicht mehr ausreichen.

Dukkhā wird meistens mit „Leiden“ übersetzt. Aber das ist überhaupt keine genaue Übersetzung des Wortes, und in den letzten zwanzig oder dreißig Jahren haben Übersetzer begonnen, nach genaueren Übersetzungen zu suchen, wie z. B. Krankheit, Stress oder Unzufriedenheit. Was mich betrifft, so finde ich die Etymologie des Wortes hilfreich, um die Bedeutung des Wortes zu verstehen. Seine Wurzel bezieht sich auf ein Achsloch, das nicht richtig auf dem Rad zentriert ist. Folglich wäre eine Fahrt mit dem Karren oder Wagen ziemlich unbequem, da das schiefe Rad angehoben und dann mit Gewalt heruntergedrückt würde – aber die Richtung des Wagens selbst würde ebenfalls beeinträchtigt werden; Man wurde ständig vom Kurs abgebracht, da die Räder nicht richtig ausgerichtet waren. Auf diesen Mangel an Angleichung wird in diesen Zeilen hingewiesen.

In tatsächliche Erfahrung übersetzt, werden wir leiden, solange die eigene Wahrnehmung der Realität nicht mit den Dingen übereinstimmt, wie sie tatsächlich sind. Unser Problem ist, dass wir dazu neigen, Dinge, die vergänglich sind, so zu betrachten, als seien sie von Dauer; Dinge, die von Ursachen und Bedingungen abhängen, als ob sie unabhängig von Ursachen und Bedingungen existieren, und dass wir selbst auf einer wesentlichen Ebene auch als ein unveränderliches („Ich war schon immer ich!“), reales Ding existieren.

Ob es buddhistische Sekten gibt/gab, die das Leiden weniger betonen, ist mir nicht bekannt.

Buddha sagte, dass es ein Leiden im Leben gibt, was er bestätigt. Und es ist keine Einbildung. Und er sagt, dass Leiden von Avidya / Avijja oder Unwissenheit herrühren. Und er hat den achtfachen Weg und den mittleren Weg / Madhyam Marg gegeben, um Leiden im Leben zu überwinden. Kurz gesagt, es gibt Leiden, und wir können es überwinden, indem wir die Unwissenheit beseitigen.

Doktor Conte , ein Psychologe, sagte, dass es zwei Arten von Menschen auf dieser Welt gibt.

1. Menschen mit Problemen (duḥkha)
2. Tote (kein Problem)

Er studierte buddhistisches Zen, wenn ich mich nicht irre. Er hat viele Videos, um zu teilen, wie man mit diesem Leiden oder Problemen umgeht.