Wirst du unglücklich, wenn das Glück verschwindet?

Wenn Sie hungrig sind und einen ersten Bissen von Ihrem Lieblingsessen zu sich nehmen, ist das Glück in Form eines angenehmen Gefühls , das Sie erfahren, kein eigentliches Glück, es liegt nicht in der Natur des Glücks: es ist verunreinigtes Glück . Dieses angenehme Gefühl, das Sie erleben, ist lediglich eine Erleichterung. Du erlebst den ersten Bissen nur deshalb als [verseuchtes] Glück, weil er dich von einem größeren Leiden (dh Hunger) befreit, nicht weil es in der Natur des Glücks liegt. Es liegt tatsächlich in der Natur des Leidens; es ist das Leiden der Veränderung (eine stille subtile Form des Leidens).

Wie Tsongkhapa es im Mittellangen Lam Rim ausdrückt:

Gegenwärtig sind die meisten Glücksgefühle, die unsere Anhaftung verstärken, Glücksgefühle, die in Bezug auf die Linderung von Leiden entstehen.

Wenn Sie essen, wenn Sie nicht hungrig sind, gibt es keine solche Erleichterung, kein solches angenehmes Gefühl, keine solche Erfahrung von "Glück im Aspekt eines angenehmen Gefühls", und es wird als Leiden des Leidens erlebt (eine stille, grobe Form des Leidens ). Sie werden nicht irregeführt, wenn Sie sich das Objekt als in der Natur des Glücks liegend vorstellen.

Es gibt drei Arten von Gleichmut. Das erste der drei ist das „Gefühl des Gleichmuts“, also seine neutralen Gefühle. Darüber hinaus möchten Sie, wenn ein angenehmes Gefühl entsteht, weiter damit in Verbindung treten. Wenn Leiden auftaucht, möchtest du davon getrennt werden. Tsongkhapa schreibt weiter:

Das, was weder angenehm noch leidend ist, ist das, was, wenn es entsteht, keiner der beiden Wünsche erfüllt.

Sie können sich das so vorstellen: Sie betreten einen überfüllten Raum, sehen sich die Leute an und haben sofort „Das hier gefällt mir … Das gefällt mir … Das gefällt mir nicht … und so weiter ” in Abhängigkeit von angenehmen und unangenehmen Gefühlen. Es wird auch viele Menschen geben, die Sie nicht wirklich bemerkt haben, die Ihnen gleichgültig sind, auf die Sie aufgrund neutraler Gefühle nicht aufmerksam geworden sind.

Ein weiteres abstrakteres Beispiel für das Entstehen neutraler Gefühle (die etwas anderes sind als das Weder-angenehm-noch-unangenehme Gefühl, das in der 4. Konzentration des Formbereichs entsteht) ist: die Vorstellung des Körpers als dauerhaft, was neutrale Gefühle hervorruft und Unwissenheit erhöht. Tsongkhapa fügt im Lam Rim Chen Mo auch hinzu :

Im Falle [dieser] neutralen Gefühle hört die Unwissenheit auf, wenn Sie sehen, dass sie von Natur aus unbeständig, dauerhaft, erschöpfbar und vergänglich sind.

Sie haben sehr Recht, wenn Sie auf die falsche Dichotomie von Glück und Unglück hinweisen . Wenn Sie nicht unglücklich sind, dann sind Sie sicherlich glücklich? Vielleicht ist es die Art und Weise, wie Sprache funktioniert, die uns dazu bringt, in Schwarz-Weiß-Begriffen zu denken. Oder vielleicht ist es die Art und Weise, wie unser Verstand arbeitet, die die Sprache schwarz und weiß macht. Wie Ben Goldacre jedoch sagt , sind die Dinge etwas komplizierter . Es gibt viele Zustände, die mit Glück und Unglück gleichzusetzen sind, und auch Zwischenzustände.

Wenn Sie die Dyana-Faktoren betrachten, dann gibt es Zustände, die Menschen normalerweise mit Glück gleichsetzen würden, die aber tatsächlich subtile (und nicht so subtile) Manifestationen verschiedener mentaler Prozesse sind. Zum Beispiel könnte man sagen, dass Verzückung (pīti) und Glückseligkeit (sukha) beide mit Glück verwandt sind, aber unterschiedlich sind. Danach gibt es Gleichmut (upekkhā), was man als Glück bezeichnen könnte, aber man könnte es sich auch als eine Stufe dazwischen vorstellen.

Aber es sind nicht nur Buddhisten, die das Subtile im Glück erkennen. Aristoteles sprach von Glück als blühend ( Eudaimonia ), aber das war nicht etwas, von dem man sagen konnte, dass es von Moment zu Moment auftritt. Ich habe gehört, dass jemand nur am Ende seines Lebens als Eudämonie beurteilt werden konnte (oder nicht). In gewisser Weise ist das also Glück – aber nicht so, wie wir es kennen .

Wenn wir uns vielleicht einigen Dichotomien in der Pali-Sprache hingeben können. Es wurde gelehrt, dass ein Antonym von dukkha (Leiden) sukha (Glückseligkeit) ist. Was einfach erscheint. Wenn wir jedoch bedenken, was uns die vier edlen Wahrheiten sagen, dann ist das Ende des Leidens Nirwana. Ist Nirvana dann der Zwischenzustand?

Es gibt viele Geisteszustände, die entweder als glücklich oder unglücklich kategorisiert werden können. Diese Kategorisierung ist individuell. Diese Kategorisierung ergibt sich aus Mangel an Wissen über uns selbst und die Realität außerhalb von uns selbst:

Für einen Laien:

Glück ist die Befriedigung von Wünschen.

Unglück ist, Wünsche nicht befriedigen zu können.

Für einen Laien wird er unglücklich, wenn das Glück verschwindet.

Wenn das Glück verschwindet, werden Wünsche nicht befriedigt und ein Laie wird unglücklich. Er hat 3 Möglichkeiten:

1. Befriedigt seine Wünsche -> wird glücklich
2. Befriedigt seine Wünsche nicht -> ist unglücklich
3. Kennt sein Unglück, die Ursache seines Unglücks und beseitigt die Ursache seines Unglücks -> wird erleuchtet.

Für einen aufgeklärten Menschen:

Es gibt kein Glück.

Es gibt kein Unglück.

Indem man sowohl Glück als auch Unglück aufgibt, wird eine Person befreit. Befreit ist jenseits von Glück und Unglück. Es ist weder Glück noch Unglück. Es ist das Ultimative. Das All und jenseits von allem.

Ein erleuchteter Mensch kann nicht unglücklich werden. Er weiß, dass Unglück zu einer schlechten Zukunft führt. Wissend gibt er das Unglück auf.

Ein erleuchteter Mensch kann glücklich werden. Er kennt Glück, das zu einer schlechten Zukunft führt, und Glück, das zu einer guten Zukunft führt. Wissend gibt er das Glück auf, das zu einer schlechten Zukunft führt, und akzeptiert das Glück, das zu einer guten Zukunft führt.

Glück wird verwendet, um nirvanische Glückseligkeit ("Vimukthi suka") zu erwähnen.
Dementsprechend sind die anderen Geisteszustände Unglücklich (Dukka).
Denn die Wurzeln des Unglücks ("Gier, Hass, Ignoranz) sind immer noch im Hintergrund des Geistes. So kann es glückselige, überglückliche Zustände bis hin zu traurigen, elenden Zuständen geben.
Dazwischen können Tiefschlafzustände sein. Aber wenn wir aufwachen, sind wir drin die gleiche (trübe/freudige) Welt. Es kann sich jederzeit zwischendurch ändern. Aber wenn wir einen 'Zustand' haben, der sich nicht ändert/ändert für weltliche Dinge ('8-Welt-Dhamma'), dann nennt man das wahre Befreiung/Glück .