Ein Gebet für andere bereitstellen

Ihre Frage ist, wie man zeigt, dass man Hilfe oder Unterstützung anbietet. Aber ich gehe davon aus, dass Sie wirklich gemeint haben, wie man tatsächlich hilft oder unterstützt und nicht nur zeigt, dass man hilft oder unterstützt.

Da der Buddhismus die Existenz eines Gottes oder höchsten Wesens, zu dem man beten kann, nicht anerkennt, ist Gebet im Sinne anderer Religionen im Buddhismus möglicherweise nicht anwendbar. Dies eliminiert daher die Notwendigkeit von Riten, Ritualen, Zeremonien oder Gebeten an eine bestimmte Wesenheit für das Wohlergehen anderer.

Aber man kann anderen helfen oder sie unterstützen, indem man Metta-Meditation praktiziert. Die Wirksamkeit der Metta-Meditation hängt sowohl vom Reinheitsgrad Ihres Geistes als auch von dem des Empfängers ab. Daher kann die Praxis der Vipassana-Meditation zur Reinigung des eigenen Geistes als Voraussetzung für eine effektive Metta-Meditation angesehen werden. Bei der Metta-Meditation geht es im Wesentlichen darum, die guten Schwingungen und die Energie, die man durch die Reinigung des eigenen Geistes erzeugt, mit anderen für deren Wohlbefinden zu teilen.

Wikipedia hat einen Überblick über Mettā :

Die Kultivierung des Wohlwollens ( mettā bhāvanā ) ist eine beliebte Form der Meditation im Buddhismus. In der buddhistischen Theravada -Tradition beginnt diese Praxis damit, dass der Meditierende Wohlwollen gegenüber sich selbst kultiviert, dann gegenüber seinen Lieben, Freunden, Lehrern, Fremden, Feinden und schließlich gegenüber allen fühlenden Wesen. In der tibetisch-buddhistischen Tradition wird diese Praxis mit Tonglen (vgl.) in Verbindung gebracht, wobei man Glück ausatmet („sendet“) und Leid einatmet („empfängt“). Tibetische Buddhisten praktizieren auch die Kontemplation der Brahmavihāras, auch die vier Unermesslichen genannt , die manchmal als „Meditation des Mitgefühls“ bezeichnet wird.

Ich schätze, die Frage, die ein Buddhist (zumindest einer wie ich) stellen würde, wäre: Was zum Teufel bringt es, für jemanden zu beten? Selbst wenn es einen Gott gibt und selbst wenn sie Gebete hören? Aber vor allem, wenn es keine gibt oder sie nicht zuhören.

Viele Arten des Buddhismus fördern das, was „Entschlossenheit“ oder „Anstreben“ genannt wird, im Sinne des Wunsches, dass etwas wahr wird, z. B. „Durch die Kraft von X kann Y geschehen“. „Y“ kann jedes gute Ergebnis sein, auf das man hofft, aber „X“ ist im Allgemeinen eine heilsame Geistesqualität oder eine heilsame Tat, die man vollbracht hat. Es besteht das Gefühl, dass Bekömmlichkeit eine innewohnende Kraft hat, die zu positiven Konsequenzen führen kann.

Ein gängiges Beispiel in den Kommentaren ist „Wahrheit“ – wo die Kraft einer Wahrheitsaussage anerkannt wird, besonders wenn sie eine schwierige Leistung beschreibt oder das Eingeständnis von etwas ist, das schwer zuzugeben ist. Bsp in den Jatakas:

Als sie seine Worte hörte, sagte sie: "Mein Herr, obwohl Sie mir nicht glauben, werde ich Sie aufgrund der Wahrheit, die ich spreche, heilen." Also füllte sie einen Topf mit Wasser und vollführte einen Akt der Wahrheit, goss das Wasser auf seinen Kopf und sprach diese Strophe:

Möge die Wahrheit für immer mein Schutz sein,
Da ich keinen Mann mehr liebe als dich,
Und durch diesen Akt der Wahrheit bete ich,
Möge deine Krankheit heute geheilt werden.

Als sie so einen Akt der Wahrheit vollbracht hatte, war Sotthisena kaum mit Wasser besprengt, als der Aussatz ihn sofort verließ, gleichsam in einer Säure gewaschener Kupferrost.

- Jat. 519 (Cowell, trans)

Aber das positive Ergebnis ist normalerweise körperlich, weil der Buddhismus die Macht anderer nicht anerkennt, uns emotionales Wohlbefinden zu bringen. Tatsächlich wird die Abhängigkeit von anderen im Allgemeinen als Krücke angesehen, die zu weiterer emotionaler Instabilität führt. Man muss eine Insel für sich sein:

Man selbst ist seine eigene Zuflucht; Wer sonst könnte eine Zuflucht sein? In der Tat erhält man mit einem gut gezähmten Selbst eine schwer zu erreichende Zuflucht.

- Dhp. 160

Im Buddhismus geht es um Ermächtigung, nicht um Abhängigkeit; Ein erleuchtetes Wesen soll unabhängig leben und sich an nichts in der Welt klammern (MN 10).

Wie es dem Dalai Lama in Kundun zugeschrieben wurde: "Du kannst mich nicht befreien ... ich kann nur mich selbst befreien."

Anderen Gutes zu wünschen, ist an sich schon ein Gebet. In der frühesten Form des Buddhismus wird dies Metta-Praxis genannt.

Diese Praxis kann jedoch mit verschiedenen Mantras kombiniert werden, um die Wirkung zu verstärken.

Der Nichiren-Buddhismus, die beliebteste Sekte innerhalb des Mahayana-Buddhismus und vielleicht des gesamten Buddhismus im Allgemeinen, hat das Lotus-Sutra-Mantra, das „Nam Myo Renge Kyo“ lautet.

Dieses Mantra ist mit unzähligen verschiedenen Buddhas, Bodhisattvas, Gottheiten, mystischen Kräften verbunden, einschließlich der Buddha-Natur in uns allen.

Man kann dies chanten, aber es gibt viele andere Mantras, die tatsächlich mächtig sind. Ich werde nicht auf welche eingehen, aber hier sind diejenigen, die einen starken positiven Einfluss auf mein eigenes Leben und andere hatten: Zhunti-Mantra (empfohlen von Meister Huai-Chin Nan), Amitofo-Mantra, Kuan-Yin-Mantra, Surangama-Mantra und viel mehr. Alle von ihnen haben eine schöne Vibrationswirkung in Ihrem Herzen, nachdem Sie eine Ebene der Affinität zu ihnen erreicht haben. :)

Das Wichtigste ist die Metta-Praxis selbst (sowie die anderen Brahmaviharas), weil kein Singen ohne das Herz dahinter irgendeine Wirkung haben wird.

Viele tibetisch-buddhistische Praktiken dienen sowohl dem eigenen als auch dem Wohl anderer. In dem Buch How to Meditate: A Practical Guide von Kathleen McDonald wird eine solche Praxis anhand der erleuchteten Figur Tara beschrieben, die sich besonders für Gesundheit und ein langes Leben einsetzt. Es wurde von Lama Zopa Rinpoche verfasst, Mitbegründer und Leiter der Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition (FPMT).

Unten ist der entscheidende Teil dieser Praxis. Sie können das Buch erwerben, um die vollständige Praxis zu sehen. Es ist ein schönes, weit verbreitetes Buch mit vielen praktischen Ratschlägen zur Meditation in den tibetischen Formen, plus vielen tatsächlichen Meditationen in einer Vielzahl von Stilen: über den Geist, analytische Meditationen zu wichtigen Themen wie Vergänglichkeit, Visualisierungen, Gebete und hingebungsvolle Praktiken (wie diese einer).

Erinnern Sie sich jetzt an jede besondere Bitte, die Sie äußern möchten – Erfolg bei Ihren spirituellen oder weltlichen Aktivitäten, die Gesundheit und ein langes Leben Ihrer Verwandten, Freunde oder sich selbst oder irgendetwas, was Sie sich wünschen. Unter Berücksichtigung dieser Bedürfnisse rezitieren Sie das kurze Gebet so oft wie möglich zu Tara, während Sie entweder sitzen bleiben oder sich niederwerfen.

    Om , ich verbeuge mich vor der Göttin, der Feindzerstörerin, der befreienden Lady Tara, Hommage
    an Tare, Retterin, Heldin,     Mit Tuttare , das alle Ängste zerstreut , Gewähre     alle Wohltaten mit ture , Vor     ihr mit lautem Svaha , verneige ich mich.

Während Sie das Gebet rezitieren, stellen Sie sich Lichtstrahlen vor, an denen Nektar herunterläuft (wie Regentropfen, die an einem Draht herunterlaufen), die von dem Punkt ausgehen, an dem sich Taras linker Daumen und Ringfinger berühren. Die Strahlen und der Nektar fließen kontinuierlich, erreichen Sie und alle Wesen um Sie herum und reinigen Ihre Hindernisse für die Dharma-Praxis und die Verdunkelungen für Befreiung und Erleuchtung.

Denken Sie an die Probleme all der Menschen, für die Sie beten. Denken Sie auch an die Leiden und Probleme, die die fühlenden Wesen um Sie herum erfahren: Menschen, die Krieg führen, sich krank oder einsam fühlen; die voller Wut, Stolz oder Eifersucht sind. Wenn die Strahlen und der Nektar in ihren Körper und Geist eindringen, werden ihr Leiden und die Ursachen ihres Leidens vollständig ausgelöscht. Alle fühlenden Wesen werden vollständig befreit.

Denken Sie mit tiefer Überzeugung daran, dass Tara Ihre Bitten angenommen und Ihre Gebete erhört hat. Während der ersten Hälfte deiner Rezitation kannst du die oben beschriebene Reinigung visualisieren, und während der zweiten Hälfte kannst du visualisieren, dass du und alle Wesen mit Tara eins werden: Bei jedem Gebet geht eine identische Tara aus der vor dir visualisierten Tara hervor und löst sich auf in dich und alle anderen. Ihr alle werdet vollkommen eins mit Taras heiligem Körper, Rede und Geist.

Nachtrag – 7. Sept

Zu der sehr zutreffenden Beobachtung, dass man sich befreien muss, können wir hinzufügen, dass Befreiung, wie alle Dinge, das Ergebnis unzähliger Ursachen und Bedingungen ist, einschließlich der Freundlichkeit anderer. Die Freundlichkeit des Lehrers ist besonders wichtig, aber auch die materiellen Bedingungen, die die Freizeit und Ausstattung bieten, die zum Praktizieren von Buddhadharma erforderlich sind: angemessene Nahrung und Unterkunft, gute Gesundheit, die Unterstützung der Sangha, die Verfügbarkeit von Texten und Lehren und so weiter . Die Vorstellung, dass man sich befreit, schließt also nicht aus, dass man sich gegenseitig helfen muss.

So können wir geringere Ziele wie die Genesung von Krankheit, Schmerz oder Entbehrung als Ursachen und Bedingungen für die Befreiung ansehen. Der entscheidende Faktor ist die Motivation – alle Taten, Gebete und Praktiken, die mit der Motivation der Befreiung für sich selbst und andere durchgeführt werden, sind positiv und helfen, heilsames Karma zu schaffen, das uns zu diesem Ziel antreibt. Aus diesem Grund verwebt die obige Praxis geringere Ziele mit der Motivation zur Erleuchtung und ist daher eine legitime, effektive buddhistische Praxis.

Für mich gehören Gebete und Meditation zum selben Baum, aber zu unterschiedlichen Zweigen.

Das ist das, was für mich am besten funktioniert.

Normalerweise beginne ich meine Meditation, indem ich mich 10 Minuten lang auf den Atem konzentriere, und gehe dann dazu über, alle Teile des Körpers 10 Minuten lang loszulassen. Dann gehe ich zu Gebeten über, bei denen ich mit Menschen beginne, die ich kenne (und ihre aktuellen Probleme kenne) und in Gedanken bete, dass sie den Grund ihrer individuellen Probleme erkennen, nach Menschen, die ich kenne, gehe ich zu verschiedenen Kategorien über – Kinder, Tiere , Weltführer werden sich Gedanken über die richtigen Maßnahmen machen, die sie ergreifen sollten usw. – weitere 15 Minuten. Danach gehe ich zurück in die Weite und konzentriere mich für 30 - 90 Minuten auf den Atem, bis ich mich auf nichts konzentriere und mein Geist leer ist. Dies geschieht normalerweise nach 1 Stunde, nachdem ich begonnen habe.

Wenn jemand krank ist, sagen wir, niedergeschlagen wird und jung ist und im Koma liegt und Gebete seinem Zustand helfen könnten, stelle ich mir vor, dass jeder Atemzug, den ich ausatme, ihm Liebe gibt, und jeder Atemzug, den ich einatme, ich all sein negatives Karma/Energie nehme und ich könnte Setzen Sie dies für 60 Minuten für eine einzelne Person fort. Ich habe einen thailändischen Mönch im Fernsehen gesehen und gehört, der dies in einem Tempel sagte.

Wenn jemand im Sterben liegt oder gerade gestorben ist, werde ich in Gedanken für ihn beten. Ich werde mich an all seine guten Punkte erinnern und hoffe, dass sich sein Geist auch an diese erinnert und dass er keine Angst hat .

Wenn Sie die buddhistischen Texte lesen, werden Sie auf viele Geschichten stoßen, in denen der Buddha Mönchen bestimmte Gebete für bestimmte Szenarien sagte und sie für die Kranken rezitiert wurden und einige geheilt wurden und andere den Tod erleichterten.

Aber gehen Sie im Zweifelsfall immer mit Ihrem Herd – folgen Sie niemandem oder dem, was Sie lesen. Der Buddha sagte, sei eine Insel auf dir selbst, du bist kein Roboter, du bist kein Kind mehr, geh mit deinen Gefühlen und wenn du dich gut fühlst, bete für jemanden (und ich glaube, dass Gebete funktionieren und sie haben in der Vergangenheit für mich gearbeitet) und Sie haben die freie Zeit, dann machen Sie weiter. Im schlimmsten Fall fühlen Sie sich gut und das beste Ergebnis ist, dass sie tatsächlich funktionieren. Einige Mönche verbringen ihr ganzes Leben eingesperrt mit Gebeten/Meditation für alle.

„Deshalb, Ananda, seid Inseln für euch selbst, Zufluchten für euch selbst, sucht keine äußere Zuflucht; mit dem Dhamma als eurer Insel, dem Dhamma als eurer Zuflucht, sucht keine andere Zuflucht.“ Und wie, Ananda, ist ein Bhikkhu eine Insel für sich selbst , eine Zuflucht für sich selbst, die keine äußere Zuflucht sucht; mit dem Dhamma als seiner Insel, dem Dhamma als seiner Zuflucht, keine andere Zuflucht suchend? „Wenn er verweilt und den Körper im Körper betrachtet, ernsthaft, klar begreifend und achtsam, nachdem er Verlangen und Leid in Bezug auf die Welt überwunden hat; wenn er verweilt und Gefühle in Gefühlen, den Geist im Geist und mentale Objekte im Mental betrachtet Objekte, ernsthaft, klar begreifend und achtsam, nachdem er Verlangen und Leid in Bezug auf die Welt überwunden hat, dann ist er wahrlich eine Insel für sich selbst, eine Zuflucht für sich selbst, suche keine äußere Zuflucht; das Dhamma als seine Insel habend, das Dhamma als seine Zuflucht, keine andere Zuflucht suchend.

DN16

Im Buddhismus kann man eine „Widmung des Verdienstes“ machen.

In der Sutta kann man, soweit ich das beurteilen kann, Verdienste mit jedem lebenden Wesen und auch toten Verwandten an einem „möglichen Ort“ teilen, was die Sutta als das Reich hungriger Geister erklärt, jeder andere tote Verwandte, der sich nicht an einem möglichen Ort befindet, kann dies nicht mit Verdiensten geteilt werden.

Ich denke, das ist das Beste, was man tun kann. Afaik gibt es kein anderes Verfahren als eine Entscheidung über die Aufteilung des Verdienstes, dh: „Möge der Verdienst dieser guten Tat mit meinen verstorbenen Verwandten an einem möglichen Ort geteilt werden“.

Viele Westler möchten die spirituellen Aspekte des Buddhismus entfernen. Das widerspricht den in Asien üblichen Praktiken. Nachdem ich einige Zeit sowohl in Hongkong als auch in Thailand verbracht habe, habe ich an Zeremonien teilgenommen, die sehr ambitioniert waren. In der tibetischen Tradition hat die wirkliche Entleerung des Geistes das Potenzial, etwas zu erreichen, das sich von Metta unterscheidet, etwas Mächtiges.