Ich habe die Identikit-Frage an Christianity Stackexchange gepostet und wurde mit dummem Schweigen konfrontiert.
Was mich wirklich schockiert hat. Bsp das Gleichnis vom guten Samaratin:
Jesus antwortete: „Ein gewisser Mann ging von Jerusalem nach Jericho hinab und fiel unter Räuber, die ihn auszogen und schlugen und davongingen und ihn halbtot zurückließen. Zufälligerweise ging ein gewisser Priester diesen Weg hinunter. Als er als er ihn sah, ging er auf der anderen Seite vorüber. Ebenso ging auch ein Levit, als er an den Ort kam und ihn sah, auf der anderen Seite vorüber. Aber ein gewisser Samariter kam auf seiner Reise dorthin, wo er war ... Als er ihn sah, wurde er von Mitleid bewegt, kam zu ihm und verband seine Wunden, goss Öl und Wein darüber, setzte ihn auf sein eigenes Tier und brachte ihn in eine Herberge und pflegte ihn Als er am nächsten Tag abreiste, nahm er zwei Denare heraus und gab sie dem Wirt und sagte zu ihm: "Pass auf ihn auf. Was du darüber hinaus ausgibst, werde ich dir zurückzahlen, wenn ich zurückkomme."Nun, welcher von diesen dreien, glaubst du, schien dem, der unter die Räuber fiel, ein Nachbar zu sein?
Er sagte: "Er, der sich seiner erbarmt hat."
Da sagte Jesus zu ihm: „Geh und tu es ebenso.“
„Barmherzigkeit“ kann definiert werden als
Was genau dem sehr, sehr nahe kommt, was ich meine: Mitgefühl für jemanden, den Sie bestraft oder geschädigt haben.
Da es mir als das Fundament intelligenter Ethik erscheint, war ich sehr daran interessiert, ob der Buddha jemals darüber gesprochen hat.
das Gleichnis vom barmherzigen Samariter
Im Gleichnis vom barmherzigen Samariter geht es nicht um „besondere Verantwortung gegenüber denen, die wir verletzt haben“. Im Gleichnis:
„Barmherzigkeit“ kann als Mitgefühl oder Vergebung gegenüber jemandem definiert werden, den man bestrafen oder verletzen kann.
Sie scheinen an der Definition von "Barmherzigkeit" interessiert zu sein.
Ich bin mit Ihrer obigen Definition etwas nicht einverstanden. Wenn Sie beispielsweise jemanden vor dem Ertrinken retten können, dann könnte das ein Akt der Barmherzigkeit sein, aber (vorausgesetzt, Sie waren nicht die Ursache dafür, dass er im Wasser war) nichts mit "Bestrafung" oder "Verletzung" zu tun.
Vielleicht gefällt Ihnen der Wikipedia-Artikel über Barmherzigkeit (ich habe dort nach der Etymologie des Wortes gesucht). Ein interessanter Teil ist am Ende,
Zum Glück kann das Verhalten im Allgemeinen nicht durch äußere Kräfte erzwungen werden. Ein berühmtes literarisches Beispiel, das auf die Auswirkungen der ethischen Komponenten der Barmherzigkeit auf die rechtlichen Aspekte anspielt, stammt aus The Merchant of Venice, als Portia Shylock um Gnade bittet. Er fragt: "Aus welchem Zwang, muss ich?" Sie antwortet:
Die Qualität der Barmherzigkeit wird nicht strapaziert.
Es tropft wie der sanfte Regen vom Himmel
auf den Ort darunter. Es ist doppelt gesegnet:
Es segnet den, der gibt, und den, der nimmt.
Das spricht fast gegen Ihre Definition: weil es möglicherweise eine besondere Verpflichtung gegenüber jemandem gibt, den Sie verletzt haben.
Die entsprechenden traditionellen buddhistischen Tugenden könnten übrigens, wenn Sie sie weiter erforschen wollen, die Brahmaviharas (einschließlich Karuṇā , was „übersetzt“ als Mitgefühl ist) und Ahimsa (Harmlosigkeit oder Gewaltlosigkeit, wie hier beispielsweise erwähnt ) sein.
Mitgefühl gegenüber jemandem, den Sie bestraft oder geschädigt haben
Es mag irgendwo in buddhistischen Schriften etwas darüber geben, ob und wie man sich gegenüber Menschen verhalten soll, die man verletzt hat.
Obwohl das Ihre Frage ist, bin ich nicht geneigt, sie sofort zu beantworten, denn die wichtigere Botschaft des Buddhismus lautet: "Weil Sie Mitgefühl für Menschen haben, fügen Sie ihnen keinen Schaden zu."
Die grundlegenden Verhaltensregeln, zum Beispiel die fünf Gebote und der ethische Verhaltensteil des achtfachen Weges, haben damit zu tun, keine Verletzungen zu verursachen.
Eines der Sutten über die fünf Gebote beginnt mit:
Es gibt diese fünf Gaben, fünf großen Gaben – ursprünglich, altbewährt, traditionell, uralt, unverfälscht, unverfälscht von Anfang an – die keinem Verdacht ausgesetzt sind, niemals einem Verdacht ausgesetzt sein werden und von sachkundigen Kontemplativen und Brahmanen nicht beanstandet werden. Welche fünf?
Es gibt den Fall, wo ein Schüler der Edlen, der das Nehmen von Leben aufgibt, davon absieht, Leben zu nehmen. Dadurch gibt er einer unbegrenzten Anzahl von Wesen Freiheit von Gefahr, Freiheit von Feindseligkeit, Freiheit von Unterdrückung. Indem er einer grenzenlosen Anzahl von Wesen Freiheit von Gefahr, Freiheit von Feindseligkeit, Freiheit von Unterdrückung gibt, gewinnt er einen Anteil an grenzenloser Freiheit von Gefahr, Freiheit von Feindseligkeit und Freiheit von Unterdrückung. Dies ist die erste Gabe, die erste große Gabe – ursprünglich, altbewährt, traditionell, uralt, unverfälscht, unverfälscht von Anfang an – die keinem Verdacht ausgesetzt ist, niemals einem Verdacht ausgesetzt sein wird und von sachkundigen Kontemplativen und Brahmanen nicht bemängelt wird ...
Die Praxis von Dana (dh Schenken oder Großzügigkeit) wird vor allem von Laien gegenüber Mönchen und Nonnen praktiziert; und nicht, weil diese Mönche und Nonnen von den Laien verletzt wurden.
Denn es scheint mir das Fundament intelligenter Ethik zu sein
Einige Leute denken, dass die „ Goldene Regel “ das Fundament einer intelligenten Ethik ist, zB „Tue anderen so, wie du andere dir tun lassen würdest“, auch bekannt als „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“.
Ich denke, das findet man auch im Buddhismus, zum Beispiel im Dhammapada .
Alle zittern vor Gewalt; alle fürchten den Tod. Sich selbst an die Stelle eines anderen setzend, sollte man weder töten noch einen anderen zum Töten veranlassen.
Alle zittern vor Gewalt; das Leben ist allen lieb. Sich selbst an die Stelle eines anderen setzend, sollte man weder töten noch einen anderen zum Töten veranlassen.
Jemand, der, während er selbst Glück sucht, andere Wesen, die ebenfalls Glück wünschen, mit Gewalt unterdrückt, wird danach kein Glück erlangen.
Einer, der, während er selbst Glück sucht, andere Wesen, die ebenfalls Glück wünschen, nicht mit Gewalt unterdrückt, wird später Glück finden.
Sprich nicht schroff zu irgendjemandem, denn die so Angesprochenen könnten erwidern. In der Tat tut wütendes Reden weh, und Vergeltungsmaßnahmen können Sie überholen.
Hat der Buddha jemals gelehrt, dass wir eine besondere Verantwortung für diejenigen haben, die wir verletzt haben?
Ich bin mir ziemlich sicher, dass er gelehrt hat, dass wir eine gewisse Verantwortung haben, Menschen nicht zu verletzen.
Ich denke, dass die Praxis, jemanden absichtlich (absichtlich) zu verletzen, wahrscheinlich eine negative/unerwünschte karmische Konsequenz haben würde.
Ich bin mir nicht sicher, ob es immer möglich ist, eine Verletzung rückgängig zu machen (was ein Grund dafür ist, Verletzungen von vornherein zu vermeiden).
Antworten zu anderen Themen auf dieser Seite, zum Beispiel Was tun wir, wenn wir gegen ein Gebot verstoßen haben? , scheinen sich nicht auf Wiedergutmachung oder besondere Verantwortung gegenüber dem Geschädigten zu konzentrieren.
Die Praxis der buddhistischen „Metta Bhavana“-Meditation (oder „Kultivierung liebender Güte“) soll Mitgefühl für alle Menschen entwickeln, sowohl nah als auch fern, sowohl lieber als auch weniger lieb – und nicht besonders für „jemanden, den man hat“. bestraft oder verletzt".
Ja. Der Buddhismus lehrt, dass wir, wenn wir eine schädliche Handlung begangen haben und uns bewusst werden , dass wir geschadet haben, um Vergebung bitten und alles tun sollten, um die Angelegenheit zu versöhnen.
Die heiligen Schriften enthalten zum Beispiel den folgenden Standardsatz:
Aber weil Sie Ihre Übertretung als solche sehen und in Übereinstimmung mit dem Dhamma Wiedergutmachung leisten, akzeptieren wir Ihr Geständnis. Denn es ist eine Ursache für das Wachstum im Dhamma und in der Disziplin der Edlen, wenn man eine Übertretung als solche sieht, in Übereinstimmung mit dem Dhamma Wiedergutmachung leistet und in Zukunft Zurückhaltung übt.
Die heiligen Schriften enthalten auch die folgende Lehre:
Diese beiden sind weise Menschen. Welche zwei? Derjenige, der seine Übertretung als Übertretung ansieht, und derjenige, der einem anderen, der seine Übertretung gestanden hat, rechtmäßig verzeiht. Diese beiden sind weise Menschen.
Mönche, diese beiden sind Narren. Welche zwei? Derjenige, der seine Übertretung nicht als Übertretung ansieht, und derjenige, der einem anderen, der seine Übertretung gestanden hat, nicht rechtmäßig verzeiht. Diese beiden sind Dummköpfe.
Daraus folgt, dass die Räuber im Gleichnis vom barmherzigen Samariter keine besondere Verantwortung im Buddhismus haben, weil sie sich dessen nicht bewusst waren und keine Buddhisten waren. Der Buddhistische Pfad ist nur für Buddhisten.
Zum Beispiel versuchen puthujjana („ blinde Weltlinge “) oft, meine Bemühungen zu schädigen, das Wahre Dhamma zu lehren, aber ich erwarte von ihnen nicht, dass sie „Gnade“ mit mir haben, weil sie puthujjana („ blinde Weltlinge “) sind. Ihr Ziel, die „ Hölle “, ist bereits durch ihr Handeln bestimmt. Jesus sagte: „ Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun “. In ähnlicher Weise lehrte der Buddha, dass alle ungeschickten Handlungen Unwissenheit oder Nichtwissen als Quelle haben.
Der Erhabene sagte: „Mönche, Unwissenheit ist der Anführer bei der Erlangung ungeschickter Qualitäten, gefolgt von Mangel an Gewissen und Mangel an Sorge.
Avijja-Sutta
Da die Unwissenden nicht wissen, was sie tun, ist falsch und schädlich, es ist nicht möglich, dass sie ein besonderes Verantwortungsgefühl haben. Sie werden weiterhin motiviert von dem handeln, was sie für „richtig“ halten, obwohl sie falsch liegen und sich selbst, anderen und sogar dem Buddha-Dhamma schaden.
Ja Haushälter, interessiert,
Versöhnung ist sehr wichtig, um weitermachen zu können, also sollte man, wann immer es eine Veränderung gibt, danach streben.
„Mönche, diese beiden sind Dummköpfe. Welche zwei? Derjenige, der seine Übertretung nicht als Übertretung ansieht, und derjenige, der einem anderen, der seine Übertretung gestanden hat, nicht rechtmäßig verzeiht. Diese beiden sind Dummköpfe. Bala-pandita Sutta: Dummköpfe & weise Leute
Da es nicht immer möglich ist, werden weniger Pflichten auferlegt, aber solche wurden für Bhikkhus gegeben, besonders gegenüber Laien, und solche werden auch in Fällen benötigt, in denen die Mönche zu Recht die Schale für Laien umgedreht haben. Und es gibt auch Transaktionen innerhalb der Community.
Im ersten Fall, wenn man einem Laien Unrecht getan hat, gibt es sogar einen detaillierten Weg, wie man es tut, und dass eine solche Versöhnung in Beziehungen sehr notwendig ist.
Es gibt eine großzügige Arbeit von Bhante Thanissaro zu diesem Thema: Reconciliation, Right & Wrong
Man kann es wissen lassen, wenn Details bekannt werden wollen, um diese Angelegenheit gut zu verstehen, damit man weitermachen kann, da nicht erledigt einen zu 100% blockiert.
Da dies so wichtig ist, bitten die Anhänger den Lehrer und Tripple Gems bei jedem Treffen erneut um Vergebung ( Vandami ), da sonst das "erste Gebot" gebrochen wird und keine Änderung zum ewigen Erfolg im Dhamma führt. Wie bekannt, kann ein Fehlverhalten ihnen gegenüber eine Angelegenheit sein, die zur Hölle führt und einen vollständig abschneidet.
Bitte um Vergebung von den Tripple Gems:
Wiederhole Namo... dreimal. Dann:
Ratanattaye pamādena, dvārattayena kataṃ, Sabbaṃ aparādhaṃ khamatu no bhante.
Möge das Dreifache Juwel uns jedes Unrecht vergeben, das wir aus Nachlässigkeit in Gedanken, Worten oder Taten begangen haben.
...von Mönch(en), Lehrer...
Wiederhole Namo... dreimal. Dann:
[Mahāthere]* pamādena, dvārattayena kataṃ, Sabbaṃ aparādhaṃ khamatu no bhante. (Drei Mal.)
Ehrwürdiger Herr, mögen Sie uns alles Unrecht verzeihen, >das wir Ihnen aus Nachlässigkeit in Gedanken, >Worten oder Taten angetan haben.
[* Mahāthere wird für sehr hochrangige und hoch angesehene Mönche verwendet. Ändern Sie es in There für >etwas weniger hochrangige Mönche, Upajjhāye für den eigenen >Lehrer, Ācariye für den eigenen Lehrer und >Āyasmante für Mönche im Allgemeinen.]
Verbeuge dich und bleibe dort, während der Mönch sagt:
Ahaṃ khamāmi, tumhehi pi me khamitabbaṃ.
Ich vergebe dir; mögen Sie mir alle auch verzeihen.
Erweiterte und übliche Formen finden sich in den morgendlichen und abendlichen Rezitationen .
Also besonders Eltern, Lehrer, Unterstützer und Tripple Gems: Beeilen Sie sich, wenn etwas nicht gelöst ist!
(Beachten Sie, dass dies nicht für Handel, Austausch, Stapel, Unterhaltung und Akusala-Taten gegeben wird, sondern als Anteil an Verdiensten und setzen Sie diese zur Freigabe fort.)
Benutzer2512
ChrisW
Benutzer2512