Ein verbesserter jüdischer Kalender, nachdem dieser abgelaufen ist?

Herkömmliche Weisheit besagt, dass letzterer Hillel vor etwa 1600 Jahren seinen Sanhedrin benutzte , um den hebräischen Kalender, wie wir ihn heute kennen, bis zum Jahr 6000 zu heiligen. (Vermutlich werden wir bis zu diesem Zeitpunkt etwas anderes haben.)

Wenn ich das richtig verstehe, basierte Hillels Kalender auf der Astronomie der Zeit, und als solcher wird er im Laufe seines ~1800-jährigen Laufs unbeabsichtigt mehrere Tage hinter dem Sonnenkalender zurückgeblieben sein.

Hat jemand daran gearbeitet, wie ein neuer Kalender aussehen würde? Könnte es die bemerkenswerten Merkmale des aktuellen beibehalten (z. B. Purim nie am Schabbat) und dennoch die aktualisierte Formel für solare Schaltjahre richtig hinbekommen?

Wir haben bereits eine Anleitung für den neuen Kalender. Es geht um Zeugen, Gerichte, Monde usw.
@DoubleAA, alles schön und gut, aber als es von Monat zu Monat von Gerichten behandelt wurde, nutzten sie immer noch ihr Wissen über Astronomie, um festzustellen, ob es ein Schaltjahr werden sollte und welche Reihe von Ereignissen als plausibles Zeugnis akzeptabel waren . Ich versuche immer noch zu verstehen, wie das funktionieren würde.
Diese Frage setzt voraus, dass Chazal ein falsches oder unvollständiges Verständnis der Astronomie hatte. Worauf stützt du diese Annahme?
@yoel Wenn ich in drei Monaten mit einer Stoppuhr nach draußen schaue und feststelle, dass der Tag, an dem Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang genau so lange dauert wie Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang, der 20. März ist, nicht ein paar Tage später. Probieren Sie es einmal aus und sagen Sie mir, was Sie finden. (Ganz zu schweigen vom Senden von Satelliten zu Planeten wie Uranus oder Neptun.)
@yoel Auch das setzt es nicht voraus. Es setzt nur voraus, dass sie bei der Herstellung dieses Kalenders kein vollkommenes Verständnis an den Tag gelegt haben. Vielleicht hatten sie ein besseres Verständnis, haben es aber nicht benutzt, weil es zu kompliziert war. (Können Sie sich vorstellen, dass Tosfot Maxwells Gleichungen in einer Sprache wie dieser judaism.stackexchange.com/questions/22870/… aufschreibt ? Oy Gevalt.)
@DoubleAA guter Punkt, dass es einfach sein kann, dass sie der Einfachheit halber keine perfekte Lösung implementiert haben.
Ein genauer Kalender erfordert Jahrzehnte oder Jahrhunderte der Beobachtung. Die Berechnung des synodischen Monats durch Chazal war unglaublich genau (auf etwa 180 ppb), wahrscheinlich weil sie Beobachtungen seit Yezias Mitzrayim hatten. Die Länge des Jahres relativ zu einer Umlaufbahn des Mondes (Metonischer Zyklus) war jedoch nicht so genau - etwa 75-mal schlechter. Die Genauigkeit ist so schlecht, dass sie es bemerkt haben müssen. Ich denke, Einfachheit muss der Grund gewesen sein, aber es ist keine zufriedenstellende Antwort, da es einigermaßen einfache alternative Formeln gibt, die auch funktioniert hätten (wie die in der Antwort unten).
@yoel If you refuse to walk outside with a watch, you can always just read the Rambam ( Moreh 3:14 emphasis mine): ולא תבקש ממני שיסכים כל מה שזכרוהו מענין התכונה למה שהענין נמצא, כי החכמות הלמודיות היו בזמנים ההם חסרות, ולא " _

Antworten (2)

Erstaunlich, was man sieht, wenn man hinschaut.

Irv Bromberg von der University of Toronto diskutiert eine Anpassung. Derzeit gibt es 13 Monate in 7 von 19 Jahren; Die neue Formel würde 130 von 353 Schaltjahren umfassen.

Wie er klarstellt, haben Zeugen nur festgestellt, wann genau der neue Monat beginnt; der Sanhedrin könnte entscheiden, ob es ein Schaltjahr wird.

Zum Problem mit dem bestehenden System:

... der durchschnittliche Moment des nordwärts gerichteten Äquinoktiums ... driftet im hebräischen Kalenderjahr zunehmend früher, mit einer Rate, die derzeit etwa einen Tag früher pro 220 Jahre beträgt. Bis heute ist die durchschnittliche Tagundnachtgleiche etwa 6 Tage vor Beginn des Nisan in Jerusalem verschoben.

Er stellt fest, dass wir, wenn wir das derzeitige System für weitere 4000 Jahre fortsetzen würden, eigentlich kein Pessach mehr im Frühling bekommen würden, was gegen eine wichtige Designanforderung verstoßen würde. (Mein Kommentar – glücklicherweise sagte Hillel: „Äh, das wird uns 1600 Jahre überstehen, und dann werden wir sehen, wie es läuft“; also werden wir nicht gezwungen sein, diesen Punkt zu erreichen.)

Siehe Wikipedia für mehr.

Nur zur Überlegung, die durchschnittliche Länge eines Sonnenjahres in Tagen:

  • Wie von Wissenschaftlern heute gemessen: 365,2424
  • Wie vom gregorianischen Kalender in der heutigen Welt verwendet: 365,2425
  • So wie es der hebräische Kalender seit über 1500 Jahren tut: 365,2468
  • Wie vom Julianischen Kalender in Europa bis vor 500 Jahren verwendet: 365,25

Die Annäherung von Hillel war also gut für ihre Zeit und hatte ein Ablaufdatum, das genügend Zeit ließ, um eine Alternative zu entwickeln ( ? ), aber nicht lange genug, dass sie ihre Designanforderungen nicht erfüllen würde. Nicht zu schäbig.

Die Anpassung ist eine interessante, wenn auch radikale Idee, aber ohne die einstimmige Zustimmung praktisch aller Untergruppen des Judentums könnte sie unmöglich umgesetzt werden. Und die Wahrscheinlichkeit, dass das jemals passiert, ist gleich null.
@Dave, das aktuelle System wird die nächsten 227 Jahre noch gut funktionieren. An diesem Punkt ... werden wir es herausfinden.
Was passiert in 227 Jahren? Wird es nicht ungefähr 4.000 Jahre dauern, bis Pessach zu einem kritischen Thema wird?
@Dave, soweit ich weiß, haben Hillel und sein Sanhedrin nur die Monate bis zum Jahr 6000 geheiligt. An diesem Punkt brauchen wir dafür einen Sanhedrin.
Ich glaube, das habe ich noch nie gehört. Hast du eine Quelle? Es klingt nicht richtig; Warum sollten sie ein "Verfallsdatum" enthalten?
@Dave Der klassische (Witz-)Grund: Sie hatten es satt, "Mekudash! Mekudash!" so oft.
Zwei weitere Probleme wurden bereits vererbt, als Hillel II den Kalender aufstellte. 1) Der Tag von Rosch Hodesch ist immer nach der Molade – manchmal einen Tag danach. Das akkumuliert Drift und 2) Die 4 Rosh Hashanna-Aufschubregeln können sich bis zu 2 Tage nach dem Molad für ein bestimmtes Jahr ansammeln. Im Laufe der Zeit erzeugen diese Verschiebungen auch Drift.

Wenn wir einen anderen Sanhedrin haben, können wir ihn reparieren. Laut Rambam wird es dann kein fester Kalender sein; Wir würden zum ursprünglichen Zeugensystem für den Neumond zurückkehren und das Schaltjahr abhängig vom saisonalen Wetter festlegen. Sie könnten die moderne Astronomie nutzen, um die Zeugen zu überprüfen. Sie brauchten die Berechnungen von Hillel dem Nasi nur, weil sie ein System lieferten, das sowohl genau als auch einfach genug war.

Ein verbesserter jüdischer Kalender, nachdem dieser abgelaufen ist?
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