Endete die Sühne am Kreuz? [abgeschlossen]

So wird das sicherlich von einem großen Prozentsatz christlicher Gruppen interpretiert, und so hat es der Autor des Hebräerbriefs interpretiert.

Hebräer 10:10 KJV Durch welchen Willen werden wir geheiligt durch das Opfer des Leibes Jesu Christi ein für allemal.

Ich nehme an, der zweite Teil der Frage befasst sich mit der Tatsache, dass der Hohepriester Opfer für Sünden bringt. In Hebräer 5:1-3 lesen wir …

Hebräer 5:1-3 Neue internationale Version (NIV)

5 Jeder Hohepriester wird aus dem Volk ausgewählt und dazu bestimmt, das Volk in Angelegenheiten zu vertreten, die Gott betreffen, und Gaben und Opfer für Sünden darzubringen. 2 Er kann sanft mit denen umgehen, die unwissend sind und in die Irre gehen, da er selbst schwach ist. 3 Deshalb muss er für seine eigenen Sünden und für die Sünden des Volkes Opfer darbringen.

Ebenfalls

Hebräer 10 1-18 NIV

Christi Opfer ein für allemal

10 Das Gesetz ist nur ein Schatten der guten Dinge, die kommen – nicht die Realitäten selbst. Aus diesem Grund kann es niemals durch dieselben Opfer, die Jahr für Jahr endlos wiederholt werden, diejenigen vollkommen machen, die sich der Anbetung nähern. 2 Hätten sie sonst nicht aufgehört, angeboten zu werden? Denn die Anbeter wären ein für allemal gereinigt worden und hätten sich ihrer Sünden nicht mehr schuldig gefühlt. 3 Aber diese Opfer sind eine jährliche Erinnerung an die Sünden. 4 Es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken Sünden hinwegnimmt. 5 Deshalb sagte er, als Christus in die Welt kam: „Opfer und Opfergaben hast du nicht begehrt, sondern einen Leib hast du mir bereitet; 6 an Brandopfern und Sündopfern hat es dir nicht gefallen. 7 Dann sagte ich: ‚Hier bin ich – es steht in der Buchrolle über mich geschrieben – ich bin gekommen, um deinen Willen zu tun, mein Gott.‘“[a] 8 Zuerst sagte er: „Opfer und Opfergaben, Brandopfer und Sündopfer, die du nicht begehrtest und die dir nicht gefielen“ – obwohl sie in Übereinstimmung mit dem Gesetz dargebracht wurden. 9 Dann sagte er: „Hier bin ich, ich bin gekommen, um deinen Willen zu tun.“ Er setzt das Erste beiseite, um das Zweite zu begründen. 10 Und durch diesen Willen sind wir durch das Opfer des Leibes Jesu Christi ein für allemal geheiligt worden. 11 Tag für Tag steht jeder Priester und verrichtet seine religiösen Pflichten; immer wieder bringt er dieselben Opfer dar, die niemals Sünden wegnehmen können. 12 Als dieser Priester aber für alle Zeiten ein einziges Opfer für die Sünden dargebracht hatte, setzte er sich zur Rechten Gottes, 13 und seitdem wartet er darauf, dass seine Feinde zum Schemel seiner Füße gemacht werden. 14 Denn durch ein einziges Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer vollkommen gemacht. 15 Auch darüber bezeugt uns der Heilige Geist. Zuerst sagt er: 16 „Dies ist der Bund, den ich nach dieser Zeit mit ihnen schließen werde, spricht der Herr. Ich werde meine Gesetze in ihr Herz legen, und ich werde sie in ihren Sinn schreiben.“[b] 17 Dann fügt er hinzu: „Ihrer Sünden und gesetzlosen Taten werde ich nicht mehr gedenken.“[c] 18 Und wo diese vergeben sind , Opfer für die Sünde ist nicht mehr notwendig.

Dies bezieht sich auf einen menschlichen Priester, der „für seine eigenen Sünden sowie für die Sünden des Volkes“ opfern muss. Jesus, als der sündlose Sohn Gottes, war sündlos, also musste er nicht für seine eigenen Sünden opfern.

Dies bedeutet, dass diese Opfer gewöhnliche Opfer sind, die von sündigen Menschen dargebracht werden. Tiere anzubieten – die besten Tiere, makellos, vermutlich, wenn sie dem Gesetz folgten, aber trotzdem Tiere.

Jesu Opfer war einzigartig. Es wurde von einem Priester dargebracht, der sündlos war (Christus), und das Opfer war vollkommen – etwas anders als jedes andere Opfer, das jemals dargebracht wurde oder werden konnte (der sündlose Sohn Gottes).

Sein Opfer musste also nur ein einmaliges Opfer sein.

Und der Priestertitel? Seine Arbeit als Priester, zumindest was die Opfer betrifft, ist beendet, aber Er behält immer noch den Titel, weil er einen Aspekt dessen beschreibt, wer Er ist. Der Autor der obigen Passage zeigte, dass Jesus größer war als jeder andere Hohepriester.

Viele weitere finden Sie hier: http://www.mycrandall.ca/courses/NTIntro/Melch8.htm

Auszug:

Schließlich argumentiert der Autor in Hebr 7,18, dass, wenn es einen neuen Hohepriester gibt, das (alte) Gebot (in Bezug auf das Priestertum) aufgehoben (athetêtis) werden muss, weil es schwach und nutzlos war (asthenês kai anôpheles ) (siehe „fleischliches Gebot“ in Hebr 7,16). Wie er bereits angedeutet hätte, wäre ein neues Priestertum nicht nötig gewesen, wenn das alte Priestertum wirksam gewesen wäre. Dem Autor zufolge ist die Verheißung eines ewigen levitischen Priestertums in 2. Mose 29:9 („Und sie werden das Priestertum durch eine ewige Satzung haben“) und 40:14 („Ihre Salbung wird sie für ein ewiges Priestertum während ihres gesamten Lebens qualifizieren Generationen") sollte so interpretiert werden, dass bis zur Zeit des Eschatons gemeint ist, wenn der größere Hohepriester erscheint. Der Autor verunglimpft das Gesetz weiter, indem er sagt, dass es nichts „vollkommen“ (eteleiosen) gemacht hat (Heb 7: 19a). Tatsächlich sollte das Gesetz laut dem Autor nicht ewig sein, sondern nur etwas Besseres und Vollkommenes vorbereiten. Wenn er sagt, dass das Gesetz nicht vollkommen gemacht hat, meint er, dass das Gesetz in Bezug auf das Priestertum und den Tempelkult nicht dazu diente, jemanden für Gott annehmbar zu machen. Dadurch wird (durch einen besseren Hohepriester) eine bessere Hoffnung eingeführt, die eine neue Annäherung an Gott ermöglicht (7:19b).

Gemäß den römischen Katholiken wird der Dienst des Hohepriesters von Jesus immer noch fortgesetzt.

KKK 1410: Es ist Christus selbst, der ewige Hohepriester des Neuen Bundes, der im Dienst der Priester das eucharistische Opfer darbringt. Und es ist derselbe Christus, der wirklich unter den Gestalten von Brot und Wein gegenwärtig ist, der die Darbringung des eucharistischen Opfers ist.

Das Opfer Christi ist ein für allemal.

Hebräer 10:10

Und durch diesen Willen sind wir durch das Opfer des Leibes Jesu Christi ein für allemal geheiligt worden.

Der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, dass Israel seine Befreiung aus Ägypten so versteht: Jedes Mal, wenn Pessach gefeiert wird, werden die Exodus-Ereignisse den Gläubigen in Erinnerung gerufen, damit sie ihr Leben danach ausrichten können. Dieses Denkmal ist nicht nur die Erinnerung an vergangene Ereignisse, sondern die Verkündigung der mächtigen Werke, die Gott für die Menschen vollbracht hat.

Im Neuen Testament bekommt das Denkmal eine neue Bedeutung. Wenn die Kirche die Eucharistie feiert, gedenkt sie des Passahs Christi, und es wird gegenwärtig, das Opfer, das Christus ein für alle Mal am Kreuz dargebracht hat, bleibt immer gegenwärtig. In der liturgischen Feier dieser Ereignisse werden sie in gewisser Weise präsent und real.

Weil es das Gedächtnis des Passahs Christi ist, ist die Eucharistie auch ein Opfer. Der Opfercharakter der Eucharistie zeigt sich bereits in den Einsetzungsworten: „Dies ist mein Leib, der für euch hingegeben ist“ und „Dieser Kelch, der für euch ausgegossen wird, ist der Neue Bund in meinem Blut“. In der Eucharistie schenkt uns Christus genau den Leib, den er am Kreuz für uns hingegeben hat, das Blut, das er „für viele vergossen hat zur Vergebung der Sünden“. Die Eucharistie ist also ein Opfer, weil sie das Opfer des Kreuzes, weil es sein Gedächtnis ist und weil es seine Frucht bringt:

[Christus], unser Herr und Gott, sollte sich ein für allemal Gott dem Vater durch seinen Tod am Kreuzaltar opfern, um dort eine ewige Erlösung zu vollbringen. Da sein Priestertum aber nicht mit seinem Tod enden sollte, wollte er beim Letzten Abendmahl „in der Nacht, als er verraten wurde“, seiner geliebten Braut, der Kirche, ein sichtbares Opfer (wie es die Natur des Menschen verlangt) hinterlassen die das blutige Opfer, das er am Kreuz ein für allemal vollbringen sollte, neu dargebracht, seine Erinnerung bis ans Ende der Welt verewigt und seine heilsame Kraft auf die Vergebung der Sünden angewendet wird, die wir täglich begehen.

Der heilige Augustinus fasste diese Lehre, die uns zu einer immer vollkommeneren Teilnahme am Opfer unseres Erlösers bewegt, das wir in der Eucharistie feiern, bewundernswert zusammen:

Diese völlig erlöste Stadt, die Versammlung und Gesellschaft der Heiligen, wird Gott als universelles Opfer von dem Hohenpriester dargebracht , der in der Gestalt eines Sklaven so weit ging, sich in seiner Passion für uns zu opfern, um uns zum Leib zu machen von so großem Kopf. . . . Das ist das Opfer der Christen: „Wir, die vielen, sind ein Leib in Christus“ Die Kirche reproduziert dieses Opfer weiterhin im Sakrament des Altars, das den Gläubigen so bekannt ist, wo es für sie offensichtlich ist, dass sie in dem, was sie darbringt, sie selbst ist ist Angeboten

Durch die Verwandlung von Brot und Wein in Leib und Blut Christi wird Christus in diesem Sakrament gegenwärtig. Die Kirchenväter bekräftigten nachdrücklich den Glauben der Kirche an die Wirksamkeit des Wortes Christi und des Wirkens des Heiligen Geistes, um diese Bekehrung herbeizuführen. So erklärt der heilige Johannes Chrysostomus:

Nicht der Mensch macht die Opfergaben zum Leib und Blut Christi, sondern er, der für uns gekreuzigt wurde, Christus selbst. Der Priester spricht in der Rolle Christi diese Worte aus, aber ihre Kraft und Gnade sind Gottes. Das ist mein Körper, sagt er. Dieses Wort verwandelt die angebotenen Dinge.

Und St. Ambrosius sagt über diese Bekehrung:

Seien Sie überzeugt, dass dies nicht das ist, was die Natur geformt hat, sondern was der Segen geweiht hat. Die Kraft des Segens überwiegt die der Natur, weil durch den Segen die Natur selbst verändert wird. . . . Könnte das Wort Christi, das aus nichts machen kann, was nicht war, nicht existierende Dinge in das verwandeln, was sie vorher nicht waren? Es ist nicht weniger eine Leistung, den Dingen ihre ursprüngliche Natur zu geben, als ihre Natur zu verändern.

So oft auf dem Altar das Opfer des Kreuzes gefeiert wird, durch das „Christus, unser Osterfest, geopfert wurde“, vollzieht sich das Werk unserer Erlösung.

CCC 1348 Alle versammeln sich. Christen kommen an einem Ort zur eucharistischen Versammlung zusammen. An ihrer Spitze steht Christus selbst, der Hauptakteur der Eucharistie. Er ist Hohepriester des Neuen Bundes; Er selbst leitet unsichtbar jede Eucharistiefeier. In seiner Vertretung leitet der Bischof oder Priester in der Person Christi des Hauptes (in persona Christi capitis) die Versammlung, spricht nach den Lesungen, nimmt die Opfergaben entgegen und spricht das Eucharistische Hochgebet. Alle haben ihre eigene aktive Rolle in der Feier, jeder auf seine Weise: die Vorleser, die Opferbringer, die Kommunionspender und das ganze Volk, dessen „Amen“ ihre Teilnahme bekundet.