Enthält die Bibel eine endgültige Erklärung der Moral?

Jede Sprache, ob geschrieben oder gesprochen, ob auf wundersame Weise auf Steintafeln geschrieben, Feuerbuchstaben in den Himmel geblasen, von Gott durch ein menschliches Gefäß inspiriert oder an Ihren Freund auf Facebook gekritzelt – aufgrund der grundlegenden Natur der Sprache als Kommunikationsmittel – bedarf der Interpretation. Dolmetschen ist ein untrennbarer Bestandteil der Kommunikation.

Die meisten Zweige des Christentums (wie auch die überwiegende Mehrheit) glauben, dass Gott in der Bibel eine klare Grundlage – grundlegende Richtlinien, wie Sie wollen – für die Moral bereitgestellt hat. Es definiert, was etwas moralisch oder unmoralisch macht, und liefert konkrete Beispiele.

Die hier fragliche Doktrin, von der ich annehme, dass Sie sie tatsächlich in Frage stellen wollen, ist offiziell als die Klarheit der Schrift bekannt . Das Ausmaß, in dem verschiedene Lehrtraditionen glauben, dass die Schrift klar ist (wie es für den gewöhnlichen Leser klar ist), variiert zum Teil, wobei einige Traditionen glauben, dass sie mehr Kontextualisierung benötigen. In der Frage der grundlegenden Moral geht das Gewicht der bestehenden Lehren jedoch eindeutig zu Ende, um zu glauben, dass sie klar formuliert sind.

Sie werden feststellen, dass dieses Thema in den Glaubensbekenntnissen der meisten Gruppen speziell behandelt wird.

Das Folgende ist ein Beispiel dafür. Während das Westminster-Glaubensbekenntnis als Ganzes nur offiziell für eine begrenzte Untergruppe von Protestanten repräsentativ ist, werden Sie feststellen, dass es zumindest in diesen beiden Punkten im Allgemeinen für viele Gruppen repräsentativ ist. Zumindest taucht dieser Punkt (ob doktrinell gleich oder unterschiedlich) für die meisten Gruppen in ähnlichen Aussagen auf.

Da zum Beispiel die allgemeine Natur der Schrift klar ist (keine wissenschaftliche Interpretation über das gewöhnliche Sprachverständnis hinaus benötigt), hat sie folgendes zu sagen:

WCF, Kapitel 1

VI. Der ganze Ratschluss Gottes bezüglich aller Dinge, die zu seiner eigenen Herrlichkeit, der Errettung, dem Glauben und dem Leben des Menschen notwendig sind, ist entweder ausdrücklich in der Schrift niedergelegt oder kann durch gute und notwendige Konsequenz aus der Schrift abgeleitet werden […]

VII. Nicht alle Dinge in der Schrift sind in sich selbst klar, noch für alle gleichermaßen klar; doch die Dinge, die für die Errettung bekannt, geglaubt und beachtet werden müssen, werden so deutlich dargelegt und an irgendeiner Stelle der Schrift offengelegt, dass dies nicht der Fall ist nur die Gelehrten, aber die Ungelehrten können bei gebührendem Gebrauch der gewöhnlichen Mittel ein ausreichendes Verständnis davon erlangen.

Zur Frage der Moral stellt er fest, dass die grundlegenden Regeln der Moral in den Zehn Geboten umrissen sind (diese Idee wird auf verschiedene Weise ausgedrückt, wird aber im Allgemeinen in den meisten theologischen Traditionen vertreten).

(Hervorhebung von mir, um den für diese Frage relevanten Thread in einem längeren Auszug zu erwähnen.)

WCF, Kapitel 19

I. Gott gab Adam ein Gesetz als Werkbund, durch das er ihn und seine ganze Nachkommenschaft zu persönlichem, vollständigem, genauem und ewigem Gehorsam verpflichtete , bei dessen Erfüllung Leben versprach und bei dessen Übertretung den Tod drohte , und stattete ihn mit Kraft und der Fähigkeit aus, es zu bewahren.

II. Dieses Gesetz blieb auch nach seinem Fall eine vollkommene Regel der Rechtschaffenheit; und als solches von Gott auf dem Berg Sinai in zehn Geboten überliefert und in zwei Tafeln niedergeschrieben: Die ersten vier Gebote enthalten unsere Pflicht gegenüber Gott; und die anderen sechs, unsere Pflicht gegenüber dem Menschen.

III. Neben diesem Gesetz, das gemeinhin Moral genannt wird, war es Gott ein Vergnügen, dem Volk Israel als einer minderjährigen Kirche Zeremonialgesetze zu geben, […]

[…]

V. Das Sittengesetz verpflichtet alle , sowohl gerechtfertigte als auch andere, für immer zu dessen Gehorsam; und das nicht nur in Bezug auf die darin enthaltene Materie, sondern auch in Bezug auf die Autorität Gottes, des Schöpfers, der sie gegeben hat. Auch Christus löst im Evangelium diese Verpflichtung keineswegs auf, sondern verstärkt sie sehr.

VI. Obwohl wahre Gläubige nicht unter dem Gesetz als Werkbund stehen, um dadurch gerechtfertigt oder verurteilt zu werden; dennoch ist es ihnen und anderen von großem Nutzen; indem es sie als Lebensregel, die sie über den Willen Gottes und ihre Pflicht informiert, anweist und verpflichtet, danach zu wandeln; auch die sündigen Verschmutzungen ihrer Natur, Herzen und Leben entdecken; so dass sie, indem sie sich selbst prüfen, zu weiterer Überzeugung, Demütigung und Hass gegen die Sünde kommen, zusammen mit einer klareren Sicht auf die Notwendigkeit, die sie für Christus haben, und die Vollkommenheit seines Gehorsams. Ebenso ist es den Wiedergeborenen von Nutzen, ihre Verdorbenheit einzudämmen, indem es die Sünde verbietet:und die Drohungen damit zeigen, was sogar ihre Sünden verdienen; und welche Bedrängnisse in diesem Leben sie für sie erwarten können, obwohl sie von ihrem im Gesetz drohenden Fluch befreit sind. Die darin enthaltenen Verheißungen zeigen ihnen in ähnlicher Weise Gottes Billigung des Gehorsams und welche Segnungen sie bei dessen Erfüllung erwarten können, obwohl sie ihnen nicht vom Gesetz zustehen wie ein Werkbund. So wie ein Mensch Gutes tut und Böses meidet, weil das Gesetz das eine ermutigt und das andere abhält, ist kein Beweis dafür, dass er unter dem Gesetz steht und nicht unter der Gnade.

Vom fünften bis zum zehnten Gesetz gaben uns die Zehn Gebote moralische Gesetze wie Respektlosigkeit gegenüber den Eltern, Mord, Ehebruch, Stehlen, Lügen und Begehren. Es gibt viele andere moralische Gesetze, die im Alten Testament gegeben werden, wie z.

Jesus machte es jedoch viel einfacher zu verstehen, indem er die gesamten alttestamentlichen Gesetze in nur ZWEI zusammenfasste .

Matthäus 22:35-40 (NIV)

Einer von ihnen, ein Rechtsexperte, stellte ihn mit dieser Frage auf die Probe: „Lehrer, welches ist das größte Gebot im Gesetz?“ Jesus antwortete: „‚ Liebe den Herrn, deinen Gott , von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt .' Dies ist das erste und größte Gebot. Und das zweite ist so: „ Liebe deinen Nächsten wie dich selbst “. An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten.“

"Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" . Dies fasst wirklich alle moralischen Gesetze in einer einzigen Aussage zusammen. Wenn du jemanden liebst, wirst du niemals etwas tun, um ihm/ihr zu schaden. Es gibt viele Möglichkeiten, einer Person Schaden zuzufügen. Im schlimmsten Fall kannst du ihn töten und zumindest kannst du anderen gegenüber negative Dinge über diese Person sagen. Indem Sie Ihre Frau betrügen, verletzen Sie sie. Indem Sie von anderen stehlen, schaffen Sie Probleme für andere. Indem Sie Lügen erzählen, schaffen Sie Ungerechtigkeit. Indem Sie Geld mit Zinsen an diejenigen verleihen, die es brauchen, berauben Sie sie. Es kann viele Beispiele geben.

Wir alle haben die Erkenntnis von Gut und Böse: Weil Adam und Eva die Frucht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse aßen (Genesis 2:17), ist das Gesetz in unseren Herzen. Wir können entscheiden, was moralisch richtig ist und was nicht. Wir neigen jedoch dazu, der bösen Seite zu folgen, weil uns die Sünde innewohnt.

Römer 2:14-15 (NIV) In der Tat, wenn Nichtjuden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus Dinge tun, die vom Gesetz verlangt werden, sind sie ein Gesetz für sich selbst, obwohl sie das Gesetz nicht haben. Sie zeigen, dass ihnen die Anforderungen des Gesetzes aufs Herz geschrieben sind , auch ihr Gewissen legt Zeugnis ab, und ihre Gedanken beschuldigen sie manchmal, manchmal verteidigen sie sie sogar.

Die Bibel bietet keine Moraltheorie, sondern die Lehre von der Gnade zur Errettung, sodass sich niemand durch moralische Theorien oder Kodizes retten kann.

Gott befiehlt uns, den anderen so zu behandeln, wie Sie es mit sich selbst getan hätten. Das ist moralisch nicht konsequent. Ein Moralist hier versucht, sich zu fügen, weil er vor Gott und seinen Brüdern moralisch sein möchte. Indem sie das Gebot jedoch als Moralkodex betrachten, betrachten sie diejenigen, die sich nicht daran halten, gleichermaßen als unmoralisch. Dies ist jedoch eine Anklage, die sie ihnen nicht angetan hätten, und so werden sie zu Heuchlern und unmoralisch durch die falsche Annahme, dass das Gebot ein Moralkodex ist.

Nur die von Gott Auserwählten können dieses Gebot halten, weil Jesus dieses Gebot in uns durch Gnade erfüllt („Ich bin gekommen, das Gesetz zu erfüllen“, „Du in mir und ich in ihnen“), sodass an der Person nichts dran ist bei der Einhaltung des Befehls, moralisch, unmoralisch oder auf andere Weise. Jesus erfüllt das Gesetz in uns.

Wir sind uns alle einig, dass die Bibel eine Erklärung der Moral enthält, aber die Frage ist, ob sie eine endgültige Erklärung der Moral enthält: eine, die vollständig, genau und als die beste ihrer Art angesehen wird; kann nicht diskutiert oder geändert werden; endgültig und erledigt. Oder, in den Worten der Frage, lässt sie Raum für Interpretationen?

Es ist eine anerkannte Weisheit, dass man sich immer an die höchsten moralischen Standards halten wird, solange man sich von den Zehn Geboten und der Goldenen Regel leiten lässt. Wenn das in der Praxis nicht der Fall ist, dann ist die Bibel zwar hilfreich, aber nicht endgültig.

Die Zehn Gebote

Die Zehn Gebotewerden von Christen als Richtschnur zum Leben hoch geschätzt, aber ich glaube, dies spiegelt die Ehrfurcht wider, die sie haben, weil sie Moses von Gott gegeben wurden, wie in Exodus 31: 18, 34: 4-29 erklärt. und nicht, weil wir uns an die Gebote wenden, wenn wir uns für eine Vorgehensweise entscheiden. Zum großen Teil geht es bei ihnen nicht wirklich um moralisches Verhalten. Die ersten drei Gebote verlangen von den Gläubigen nur, Gott anzubeten, was, so wichtig sie auch sind, keine moralischen Anweisungen sind. In ähnlicher Weise handelt das vierte Gebot von der religiösen Einhaltung – dem Halten des Sabbats. Dann fordert uns das fünfte Gebot auf, unsere Eltern zu ehren, ein Gebot, das sich mehr auf familiäre Beziehungen als auf Ethik bezieht. Die nächsten vier Gebote befassen sich mit moralischen Werten: Verbot von Mord, Ehebruch, Diebstahl und falschem Zeugnis. Das zehnte Gebot befasst sich nur mit dem, was wir denken,

Nach einigem Nachdenken sind die Zehn Gebote nicht endgültig. Zum Beispiel verbietet das siebte Gebot Ehebruch und das zehnte verbietet es, die Frau eines Nachbarn zu begehren. Ehebruchwurde in der Bibel enger definiert als heute und befasste sich nur mit dem Schutz der Eigentumsrechte von Ehemännern. Wir können dies nicht eindeutig als Umgang mit vorehelichem Sex definieren, obwohl das siebte Gebot zu diesem Zweck oft zitiert wird, und es gibt auch kein Gebot gegen Vergewaltigung, Sex mit Minderjährigen oder ähnliches moralisches Unrecht. Das Verbot gegen Diebstahl scheint einfach genug, aber deckt es Betrug, Steuerhinterziehung oder Steuervermeidung ab? Die Anweisung des zehnten Gebots, die Sklaven eines Nachbarn nicht zu begehren (normalerweise ins Englische übersetzt als „Diener und Mägde“), ist nach modernen Maßstäben kein moralischer Leitfaden.

Die goldene Regel

Die von Jesus gelehrte Goldene Regel ( Matthäus 7:12 , Lukas 6:31 ) ist die berühmteste und trotz ihrer Einfachheit umfassendste moralische Regel, die je ausgesprochen wurde. Aber es ist nicht endgültig, da wir uns immer darauf beziehen können, wenn wir entscheiden, ob etwas richtig oder falsch ist.

Augustinus

Sollte sich eine endgültige Erklärung der Moral mit komplexen Situationen befassen, in denen wir eine Wahl zwischen zwei unvollkommenen Alternativen treffen müssen? Im uneingeschränkten Absolutismus des Kirchenvaters Augustinus ist es strengstens verboten, zu lügen, um Vergewaltigungen abzuwehren oder sogar ein Leben zu retten, denn eine Person hat wirklich die Wahl, die Sünde eines anderen zuzulassen oder ihre eigene Sünde zu begehen. Nach Augustinus Verständnis ist Lügen niemals gerechtfertigt, dennoch sagt Norman L. Geisler in Christian Ethics , Seite 81, dass die Bibel auf den ersten Blick viele Fälle gerechtfertigten Lügens aufzuzeichnen scheint. Dann verstellt sich Augustinus angesichts eines ganz gegensätzlichen biblischen Beispiels und argumentiert, dass Jakobs angebliche Täuschung seines Vaters Isaak, um Segen zu erlangen, keine Lüge, sondern nur ein „Geheimnis“ gewesen sei. SoAugustinus, einer der größten Denker des frühen Christentums, verwickelte sich in Knoten, weil es keine endgültige Erklärung der Moral gab, an die er sich wenden konnte .