Das Bavli (Taanit 29a) lehrt, dass der Tempel am 9. Av nachmittags in Brand gesteckt wurde und bis zum Sonnenuntergang am 10. Av brannte. Die Yerushalmi (Taanit 4:6) berichten, dass aus diesem Grund bestimmte Amoraim sowohl am zehnten als auch am neunten Av supererogatorisch fasten würden, während andere nur in der Nacht des zehnten fasten würden. (Dies ist die Quelle für den allgemeinen Brauch, einige der Trauerbräuche von den Neun Tagen auf den zehnten Av (OC 558) auszudehnen.) Der Magen Avraham (ebd. sk 3) berichtet über eine zusätzliche Praxis des Fastens nur bis Mittag am zehnten Av. Dieses Fasten ist halachisch mit Tisha bAv verbunden (und nicht nur mit einem bequem zeitgesteuerten gewöhnlichen Gelübde der Askese), wie aus der Entscheidung von Magen Avraham (OC 557:0) und Arukh HaShuchan (ebd.: 3) hervorgeht, dass man am Zehnten fastet von Av rezitiert Nacheim in seinen Gebeten.
Ich habe folgende Fragen zu diesen supererogatorischen Fasten:
Müssen sie vorher in Mincha angenommen werden wie normales persönliches Fasten (OC 562:5)? Wenn ja, muss die Abnahme bei Mincha auf Erev Tisha bAv oder auf Tisha bAv selbst erfolgen?
Welche Zeitintervalle dürfen sie einnehmen? Der Talmud verzeichnete eine Hinzufügung von ~12 und ~24 Stunden, und der Magen Avraham verzeichnete eine Hinzufügung von ~18 Stunden. Kann man akzeptieren, am 10. Av bis Mitternacht zu fasten (eine Verlängerung von ~6 Stunden)? Kann man akzeptieren, nur die erste Stunde von 10 Av zu fasten?
Bei welchen Gebeten würde Aneinu gesprochen werden?
Ashkenazim rezitieren Aneinu im Allgemeinen nur beim letzten Gebet an einem Fasttag (im Allgemeinen Mincha) (OC 565: 3). Wenn an mehreren aufeinanderfolgenden Tagen gefastet wird, wird Aneinu beim letzten Gebet jedes Tages gesprochen (Terumat HaDeshen 180, Rama OC 562:7), da wir jeden Tag als Einheit betrachten. Wie gilt diese Regel in unserem Fall: Wird Aneinu nur in Mincha am 9. Av rezitiert? In Mincha am 9. Av und das letzte Gebet während des Fastens am 10. Av (welches Gebet auch immer das sein mag)? In Mincha am 9. Av und alle nachfolgenden Fastengebete? Bei keinem anderen Gebet als dem letzten Gebet während des Fastens von 10 Av (welches Gebet auch immer das sein mag)?
Sefardim folgen im Allgemeinen nur beim persönlichen Fasten der aschkenasischen Position, aber beim öffentlichen Fasten rezitieren sie Aneinu, wann immer sie fasten (OC 565: 3). Wie spielt sich das in diesem Fall ab? Haben diese Fasten den Status von verordneten Fasten als Erweiterung von Tisha bAv, oder sind sie separate einzigartige persönliche Fasten?
Der Ramban (Torat ha-Adam) zitiert dies wie folgt:
ר' יהושע בן לוי הוה ציים תשיעי ועשירי, ר' לוי הוה ציים תשיעי ועשירי, פי' מנהג חסידות היה להם, וכל המוסיף להתאבל על ירושלים זכות היא לו
Dies impliziert, dass das Extrafasten ein verdienstvoller Akt der Frömmigkeit ist, aber keine tatsächliche Erweiterung von Tisha b' Av, selbst für diejenigen, die es aufrechterhalten. Die Entscheidung des Magen Avraham bezüglich Nachem gibt nichts anderes an; Die Quelle des Urteils, die Shelah, erklärt, dass man Nachem an jedem Tag des Jahres rezitieren kann. Poskim behauptet ebenfalls, dass Aneinu nicht gesagt werden sollte, selbst wenn zehn gefastet werden.
Die Grundlage für Rambans Ansicht könnte die Tatsache sein, dass R. Levi nur in der Nacht des zehnten gefastet hat. Die Halacha erkennt kein Fasten an, das nicht bis zum Ende des Tages andauert. Siehe Ta'anit 12a: ואמר רב חסדא כל תענית שלא שקעה עליו חמה לאו שמיה תענית. מיתיבי אנשי משמר מתענין ולא משלימין התם לצעורי נפשיה בעלמא הוא.
Wenn R. Levi dennoch nur in der Nacht des Zehnten fastete, muss dies basierend darauf auch nur ein Akt des "צעורי נפשיה" für die Zerstörung des Tempels gewesen sein, aber kein tatsächliches Fasten. Es scheint also, dass dieses „superogatorische“ Fasten, um den Status eines Fastens zu haben, am Vortag in der Mincha akzeptiert werden müsste; wenn jedoch das Fasten nicht vollendet wird, gibt es keine Annahme.
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