(Eine nothermögliche Falle für Befleckung. Passen Sie auf, dass sie nicht rebellieren und Sie anstelle von ihnen hineinziehen.)
Angenommen, jemand fragt Sie etwas. Vorausgesetzt, Sie haben das Gefühl, es sicher zu wissen, antworten Sie.
Der Gefragte nimmt es mit Freude entgegen, behält es, trägt es und darf es weitergeben.
Später stellen Sie fest, dass Sie sich geirrt haben. Was jetzt? Was ist die Auswirkung auf deine? Was sollten Sie jetzt tun? Was sind die Konsequenzen der vorherigen Tat und eventuelle Konsequenzen Ihrer gegenwärtigen Taten, jetzt, wo Sie es erfahren haben? Was ist zu tun, um sich möglichst entspannt und sicher auszuruhen, wenn die Antwort kommt und manchmal die Dinge anders, klarer werden?
Ganz zu schweigen davon, was zu tun ist, wenn man sich nicht wirklich sicher ist oder einen schlechten Geisteszustand hat (mit Gier, Abneigung oder Nichtwissen verbunden).
Unterstützende Fallbeispiele:
Nur um einen möglichen greifbaren Fall zu geben. Einer bittet Sie um einen sicheren Weg durch den gefährlichen Wald. Du sagst ihm, was du denkst. Später findet man heraus, dass dieser Weg durch Minenfelder führt.
Vielleicht anwendbar, indem man "Tötungsabsicht" durch die Absicht ersetzt, dass man sein Verständnis übernimmt? (Denken: "Wer auch immer auf meine Antwort stoßen könnte, wie er darauf hereinfällt."):
von BMC-Pārājika
Die Strafe, wenn ein Tier dadurch stirbt, ist ein pācittiya; wenn ein Mensch, ein Pārājika. In diesem Fall ist die Absicht/Wahrnehmung, ein Lebewesen zu töten, breit genug, um einen Menschen einzuschließen, und erfüllt somit die hier relevanten Faktoren.
Bei der Erörterung dieses letzten Falls stellt der Kommentar fest, dass, wenn man die Fallgrube gräbt, aber dann auf seine Absicht verzichtet, den Tod zu verursachen, man die Fallgrube so vollständig füllen muss, dass sie keine Verletzungen verursachen kann – sogar in dem Ausmaß, dass jemand dies tut Stolpern – wenn man die Strafe vermeiden will, die durch eine Verletzung verursacht wird, die die Falle verursachen könnte. Wenn die Fallgrube nur teilweise ausgefüllt ist und eine Person hineinstolpert und später an ihren Verletzungen stirbt, macht sich der Bhikkhu gemäß dieser Regel den vollen Verstoß zunutze. Das gleiche Urteil gilt für jeden anderen Tötungsversuch, der nicht auf ein bestimmtes Opfer abzielt. Wenn zum Beispiel ein Bhikkhu mit dieser Art allgemeiner Absicht eine Falle baut, dann aber seine Meinung ändert, muss er die Falle so gründlich zerstören, dass sie nicht wieder zusammengesetzt werden kann. Ähnlich, Wenn ein Bhikkhu eine Passage schreibt, die die Vorteile des Sterbens beschreibt (siehe unten), mit dem Gedanken, dass jeder, der sie liest, Selbstmord begehen könnte, muss er, wenn er dann seine Meinung ändert, die Schrift so gründlich zerstören, dass sie nicht mehr zusammengesetzt werden kann. Wenn er, anstatt die Passage selbst zu schreiben, einfach eine bereits vorhandene schriftliche Passage dieser Art aufgreift und sie dann – mit einer ähnlichen Absicht – an einer gut sichtbaren Stelle anbringt, kann er jede Strafe einfach durch Zurücksenden vermeiden den Durchgang zu dem Ort, wo er es gefunden hat.
[Anmerkung: Dies ist ein Geschenk des Dhamma und nicht für kommerzielle Zwecke oder andere geringe weltliche Gewinne durch Handel und Austausch gedacht.]
Einige der Gedanken, die Ihnen in den Sinn gekommen sind, als Sie diese Frage gestellt haben, sind:
Seien Sie vorsichtig, wenn Sie sprechen – stellen Sie Unsicherheit nicht als Gewissheit dar.
Wenn dir jemand sagt: „Da ist der sichere Weg durch den gefährlichen Wald“, und dann jemand anders dich fragt: „Was ist der Weg?“, vermeide es, ihm mehr zu sagen, als du weißt: z sicher" (was Sie nicht wissen), könnten Sie sagen, " jemand hat mir gesagt, dass dieser Weg sicher ist, aber ich bin mir dessen nicht sicher , ich habe es selbst nicht versucht"; oder "Jemand hat mir letzte Woche gesagt, dass es sicher ist, aber ich weiß nichts über diese Woche."
Ein vielleicht übertriebenes Beispiel dafür, wie vorsichtig Sie sein könnten, ist: Wenn Sie ein weißes Haus sehen und jemand fragt: "Welche Farbe hat das Haus?", sagen Sie nicht "es ist weiß" - sagen Sie: "es sieht weiß aus, von dieser Seite " (weil es auf einer anderen Seite eine andere Farbe haben könnte).
Achten Sie darauf, wem Sie zuhören und wem Sie vertrauen.
Wenn dir jemand sagt, „es gibt den sicheren Weg durch den gefährlichen Wald“, dann kommt es darauf an, ob du ihm glaubst. Lügen sie absichtlich oder sagen sie die Wahrheit? Übertreiben sie ihr Wissen, täuschen sie sich selbst oder sprechen sie vorsichtig? Sind sie in einigen Themen sachkundig (und zuverlässig), in anderen nicht?
Wenn Sie eine (gute) Vorstellung von diesem Thema haben, können Sie vermeiden, falsche Informationen von unzuverlässigen Zeugen zu akzeptieren und weiterzugeben.
Kannst du den Fehler korrigieren?
Wenn eine falsche Tat (z. B. eine falsche Rede) gestanden werden sollte, dann könnte es zumindest aus einer weltlichen Perspektive angemessen sein, den Fehler der Person zu gestehen, die Sie falsch informiert haben : „Entschuldigung, erinnern Sie sich, dass ich Ihnen von einem sicheren Weg erzählt habe? Ich könnte habe Sie darüber falsch informiert, ich habe gerade von jemand anderem gehört, dass es gefährlich ist".
Die Welt ist kompliziert.
Gibt es wirklich nichts, was Sie tun können, um den Fehler zu korrigieren? Versuchen Sie, denselben Fehler nicht noch einmal zu machen, aber vielleicht müssen Sie sich selbst vergeben, sich von Ihrer Beteiligung an diesem vergangenen Ereignis lösen und etwas Gelassenheit wiedererlangen. Schließlich ist es nicht Ihre Schuld (nicht Ihre Absicht), dass jemand dort ein Minenfeld angelegt hat und dass jemand anderes Sie darüber falsch informiert hat und dass eine dritte Person zu viel Vertrauen in die Informationen gesetzt hat, die Sie an sie weitergegeben haben. Wenn es Ihre Absicht war, hilfreich zu sein, und Sie in dem, was Sie taten, geschickt waren, warum dann nicht „in aller Ruhe und Sicherheit ruhen“?
Menschen spielen eine Rolle innerhalb eines unvollkommenen (z. B. ignoranten) Systems. Sie können (vielleicht sollten) versuchen, dieses System und Ihre Rolle darin zu verbessern ...
Ich nehme an, das ist eine Art Problem, mit dem sich ein Arzt sein ganzes Berufsleben lang auseinandersetzen muss: Trotz des Guten, das er tut und zu tun versucht, werden seine Patienten immer noch krank und sterben früher oder später. Ein Arzt sollte vorsichtig sein, wenn er hilft, damit (der Tod) nicht die Schuld des Arztes ist, aber es gibt eine Grenze dessen, was er tun kann.
Die Lehre von kamma-vipaka ist für puthujjana (gewöhnliche Menschen). Siehe MN 117.
Der erleuchtete Verstand weiß, dass ehrliche Fehler eher durch Unwissenheit als durch ein „Selbst“ verursacht werden (SN 12.17).
Was zu tun ist, um am wohlsten und sichersten zu ruhen, ist Vertrauen in Anatta (Nicht-Selbst) & SN 12.17.
Buddhismus ist eher ein Weg der Befreiung und Liebe (AN 3.99) als eine Methode der Bindung und Schuld.
Samana Johann
ChrisW
ChrisW
ChrisW
Samana Johann