Formulierung in der Tora, wenn Moshe befohlen wird, vor dem Pharao zu erscheinen

Der Zohar (Bd. 2 34a) erklärt (Übersetzung von chabad.org ):

Rabbi Simeon [bar Yochai] fuhr fort: Es ist jetzt angebracht, Geheimnisse zu enthüllen, die mit dem, was oben und dem, was unten ist, verbunden sind. Warum steht geschrieben: „Komm herein zum Pharao“? Hätte es nicht eher sagen sollen: „Geh zum Pharao“? Es soll darauf hinweisen, dass G-tt Moses in eine Kammer innerhalb einer Kammer brachte, in die Wohnstatt der überirdischen mächtigen Schlange, die die Seele Ägyptens ist, von der viele kleinere Schlangen ausgehen. Moses hatte Angst, sich ihm zu nähern, weil seine Wurzeln in überirdischen Regionen liegen und er sich nur seinen Nebenströmen näherte. Als G-tt sah, dass Moses die Schlange fürchtete, sagte Er: „Komm herein zum Pharao.“

Baal Haturim sagt, dass Bo = 3 ist, da noch 3 Makkos übrig waren.

Gott gibt Moshe diese Anweisung – „בא אל פרעה“ – vor drei der Plagen: Frösche ( Shemot 7:26 ), tote Tiere ( Shemot 9:1 ) und Heuschrecken ( Shemot 10:1 – Ihre Frage). Gemäß R' Samson Raphael Hirschs Schema zum Verständnis der Zwecke der Plagen, das in seinem Kommentar zu 7:15 dargelegt ist, bilden diese drei Plagen, jede die zweite in einer Dreiergruppe, eine Gruppe mit einer bestimmten Botschaft, die sie übermitteln möchten , und die Verwendung dieses Befehls, um sie zu starten, passt zu dieser Nachricht, genauso wie die Einführungen in die anderen beiden Dreiergruppen zu ihren beabsichtigten Nachrichten passen.

In R' Hirschs Schema (das seine Warteschlange von R' Yehudas berühmter Initialisierung דצ"ך עד"ש באח"ב nimmt), können die ersten neun Plagen in drei Dreiergruppen unterteilt werden, von denen jede die gleichen drei Botschaften nacheinander enthielt :

1. גרות - Gott kann Sie nach Belieben zu Fremden in Ihrem eigenen Land machen. Wie kannst du es wagen, andere als Fremde zu behandeln? (Blut, wilde Bestien und Hagel)

2. עבדות – Gott kann dir deine Würde und deinen Besitz nehmen und dir die Leere des Stolzes und der Herrlichkeit zeigen, die der Besitz von Sklaven in dir hervorgebracht hat. (Frösche, tote Tiere und Heuschrecken)

3. ענוי – So fühlt es sich an, unerbittlichen Schmerzen ausgesetzt zu sein. (Läuse, Furunkel und Dunkelheit)

(Siehe R'Hirschs Kommentar für eine vollständige Erklärung, wie jede der Plagen in dieses Schema passt.)

Für die erste Plage in jedem Satz befiehlt Gott Moshe, Paraoh am oder auf dem Weg zum Nil zu konfrontieren, indem er die Verben „לך“ ( Shemot 7:15 ) oder „התיצב“ ( Shemot 8:16 und Shemot 9:13 ) verwendet ). Die Botschaft hier lautet laut R'Hirsch (am Ende des Kommentars zu 7:15) "Ihre Zukunft hängt nicht vom Wohlwollen des Flusses ab, sondern vom Willen dessen, der mich gesandt hat." Für jemanden, dessen Königtum, Theologie, nationale Identität und Wirtschaft von der stabilen Versorgung dieses Flusses abhingen, war diese Geste ziemlich entfremdend und passte somit zum גרות-Thema.

Die dritte Plage in jedem Satz war nicht dazu gedacht, eine Lektion zu erteilen, sondern den Pharao dafür zu bestrafen, dass er nicht auf die ersten beiden Lektionen gehört hatte, sowie für seine schreckliche Misshandlung der Juden. Dementsprechend geht ihnen keine Konfrontation/Lektion von Moshe voraus. Stattdessen befiehlt Gott Moshe in Shemot 8:12 , Shemot 9:8 und Shemot 10:21 , ohne Vorwarnung zuzuschlagen .

Abschließend zur vorliegenden Frage, in der zweiten Plage in jedem Satz, schickt Gott Moshe mit dem Befehl „בא אל פרעה“ zum Pharao, was R‘Hirsch übersetzt als „Geh hinein zum Pharao“ (meine Hervorhebung) und erklärt (in sein Kommentar zu 7:26) "Besuche ihn in seinem Palast" (in Übereinstimmung mit der in diesen Antworten zitierten Interpretation des Ba'al Haturim und dem dadurch nahegelegten Verständnis von Onkelos ' Übersetzung Kommentar). Ähnlich wie Gott die Konfrontationen in den ersten Plagen anrichtet, sollen diese Konfrontationen auch das Setting unterminieren: Moshe geht „inmitten all der Herrlichkeit“ (Kommentar zu 10:1) in den Palast des Pharaos und fährt mit der Verheißung fort , vor dem ganzen Gericht, eine entwürdigende und verarmende Pest. Somit sind diese drei Plagen, beginnend mit dem Ort ihrer Ankündigung, darauf programmiert, den Pharao von der erhabenen Stange herunterzuhauen, von der aus er sich anmaßte, andere Menschen zu Eigentum zu machen.

Ich habe keine Zeit, mich unter den Acharonim umzusehen, aber was die Rishonim betrifft, so scheint es, dass die einzige Person, die die Sprache hier überhaupt in Frage stellt, der Baal haTurim ist (selbst der Rosh erwähnt es nicht und es wird nicht danach gefragt von Daat Zkeinim). Er schlägt lediglich vor, dass Gott sagt, dass Moses „kommen“ soll, wenn Moses den Pharao in seinem Haus konfrontieren soll, während Gott ihm sagt, dass er „gehen“ soll, wenn Moses den Pharao am Fluss konfrontieren soll (7 :fünfzehn). Er schlägt auch vor, dass das Wort בא verwendet wird, weil es die Gematria von 3 hat, was auf die verbleibenden drei Plagen anspielt.

(Als Randbemerkung ist es interessant, dass sowohl Onkelos als auch „Yonatan“ לך als אזל („gehe hinunter“) in 7:15 und בא als עול („gehe nach oben“) in 10:1 wiedergeben. Es liegt an dir, ob oder willst du dir nichts daraus machen).

Die Ibn Ezra und Baal HaTurim sagen, als Hashem Moshe sagte, er solle zum Palast gehen, sagte Hashem Bo – und als Hashem Moshe sagte, er solle Pharoh am Wasser treffen, sagte Hashem Laich.

Außerdem sagte Hashem Moshe, dass er mit ihm gehen würde, und deshalb heißt es Bo.

Das Or Hachaim sagt, dass Hashem nicht sagt, geh, er sagt, komm mit mir, daher BO, das mit mir ist, HAshem.

Der Chasam Sofer verwendet diese Frage, um eine andere Frage zu beantworten:

Woher wusste Moshe, welche Plage er als nächstes bringen sollte? Hashems Worte erwähnen nichts von einer Heuschreckenplage!

Der Chasam Sofer erklärt, dass Hashem es ihm angedeutet hat – nimm בא zu פרעה, um diese meine Buchstaben (שתי könnte Platzieren bedeuten, אות kann Brief bedeuten) in ihm zu platzieren – nimm ב und א und tausche sie gegen פרעה aus Name. Da א und ע lautlich austauschbare Buchstaben sind, ebenso wie ב und פ, tauschen Sie das א gegen das ע und das ב gegen das פ aus und Sie erhalten בראה, die Buchstaben von ארבה.

(für eine Erklärung, warum Hashem es Moshe auf diesem komplizierten Umweg erzählte, siehe Shaarei Leil HaSeder von R'YD Schlesinger)

Vielleicht weist Bo darauf hin, dass wir, wenn wir das Böse (Pharoh) bekämpfen, damit beginnen müssen, das Böse / den Pharao in uns zu erkennen und zu bekämpfen, also müssen wir „hereinkommen“, um das Böse zu finden, bevor wir „hinausgehen“, um es zu finden außerhalb von uns.

Rabbi Zamir Kohen erklärt , dass „Bo“ verwendet wird, um anzuzeigen, dass HaShem allgegenwärtig ist. Würde HaShem das Wort „Lekh“ verwenden, würde dies implizieren, dass HaShem sich nicht an dem Ort befindet, wohin Er Moshe befahl zu gehen.