Was ist die Bedeutung von Yad Moshe in Parshat VaEira

Hizkuni schreibt zu diesem Vers (9:35), dass es „in Moshes Prophezeiung“ bedeutet, und dass das der Begriff ביד משה immer bedeutet. Radak schreibt auch in seinem Kommentar zu Hosea (12:11). Tatsächlich wird der Begriff dutzende Male im Kontext von Prophezeiungen verwendet, die von Moshe übermittelt wurden (z. B. Exodus 35:29). Der Begriff ist nicht einzigartig für Moshe und wird auch für andere Propheten verwendet.

• I Kings (12:15, 14:18 und 15:29) verwendet den Begriff für Prophezeiungen, die durch Ahiya HaShiloni übermittelt werden, ebenso wie II Chronicles (10:15).
• I Kings (16:7 und 16:12) verwendet den Begriff für Prophezeiungen, die durch Yehu übermittelt werden.
• I Kings (16:34) verwendet den Begriff, um sich auf Prophezeiungen zu beziehen, die durch Yehoshua übermittelt wurden.
• I Kings (17:16) verwendet den Begriff für Prophezeiungen, die durch Eliyahu übermittelt wurden, ebenso wie II Kings (9:36 und 10:10).
• II Kings (14:25) verwendet den Begriff für die Kommunikation durch Yonah ben Amitai.
• Jesaja (20:2) verwendet den Begriff für Kommunikation durch Yeshaya.
• Jeremiah (37:2 und 50:1) verwendet den Begriff für die Kommunikation durch Yirmiyahu.
• Hagai (1:1, 1:3 und 2:1) verwendet den Begriff für Prophezeiung durch Hagai.
• Maleachi (1:1) verwendet es, um sich auf die Prophezeiung durch Malakhi zu beziehen.
• I Chronicles (11:3) verwendet es für Prophezeiungen durch Samuel.
• I Samuel (28:15) verwendet den Ausdruck ביד, um sich allgemein auf die Kommunikation Gottes durch Propheten zu beziehen, ebenso wie II Kings (21:10 und 24:2), Hesekiel (37:19), Sacharja (7:7 und 7 :12), Daniel (9:10), Esra (9:11), Nehemia (9:28 und 9:30) und II Chronicles (29:25). Darüber hinaus verwendet II Kings (17:13 und 17:23) den Ausdruck für Gottes Mitteilung durch alle Propheten.

Angesichts der Tatsache, dass der Ausdruck nicht einzigartig für Moshe ist, gibt es keinen Grund anzunehmen, dass er sich auf die Kommunikation durch Hände bezieht. Beachten Sie auch II Kings (4:27), in dem der Begriff ביד für Gott verwendet wird, der durch jemanden handelt, außerhalb des Kontexts der Prophezeiung (obwohl in diesem Fall behauptet werden könnte, dass er sich auf Handlungen bezieht, die mit Händen begangen werden), und beachten Sie auch II Könige (19:23) und Psalmen (77:21). Beachten Sie auch Hoshea (12:11) mit Radaks Kommentar und Sacharia (9:16) mit Radaks Kommentar, in denen ביד außerhalb des Kontextes von Prophezeiungen oder Händen verwendet wird. Beachten Sie in ähnlicher Weise Jesaja (64:6) mit dem Kommentar von Metsudat Tsion, in dem ביד verwendet wird, um „durch“ außerhalb des Kontextes der Prophezeiung (und der Hände) zu bedeuten.

Eher basierend auf all den oben genannten Textbeweisen scheint es, dass Hizkuni Recht hat, dass ביד משה „durch Moshe“ bedeutet. Dies scheint dem Ausdruck על ידי in Jeremiah (18:21), Hesekiel (35:5), Psalmen (63:11) und Esra (3:10) ähnlich zu sein, der im Mischnaischen Hebräisch ziemlich verbreitet ist und auch „durch“ bedeutet. .

Für eine Midrasch-Interpretation einer Instanz von ביד משה siehe Rashi to Numbers (17:5), der die Hand mit Moshes Tsaraat in Verbindung bringt , die er auf seiner Hand hatte, was darauf hindeutet, dass diejenigen wie Korah (in diesem Vers erwähnt) mit den legitimen Priestern nicht einverstanden sind , wird mit tsaraat geschlagen werden .

Ein weiterer Kritikpunkt ist der von Paneah Raza (Parashat Tsav), der vorschlägt, dass ביד משה (im Zusammenhang mit 3. Mose 8:36) vorschlägt, dass Moshe mit aller Kraft in seinen Händen handelte, um Gott zu dienen.

In Bezug auf Rashis Kommentar zu B'midbar (Numbers) 17.5:

Moshes aussätzige Hand sollte ein Zeichen für die Yisraeliten sein, dass HaShem sich mit Moshe getroffen hatte, nicht dass er gegen die Institution der Priesterschaft rebellierte. (Schmot 4.8-9)

Lepra ist laut Rashis Kommentar eine Strafe für die Sünde der Verleumdung; und wir finden nirgendwo in der Tora, dass Moshe jemanden verleumdet!

Vielleicht ist der Ausdruck b'Yad Moshe ein Hinweis auf Moshes Schreiben der zehn [nachdrücklichen / prophetischen] Sprüche von Shmoth 20.1-13 ( Aseret HaDibrot ) - "Und der L-RD sagte zu Moses: 'Schreibe diese Worte für danach Nach dem Inhalt dieser Worte habe ich einen Bund mit dir und mit Israel geschlossen.' " Schmoth 34.27; oder vielleicht ist es ein Hinweis auf Devarim 31.22: דברים לא: כב וַיִּכְתֹּב מֹשֶׁה אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת בַּיּוֹם הַהוּא וַיְלַמְּדָהּ אֶת בְּנֵ & arf. Devarim 31:22 "An jenem Tag schrieb Moses dieses Lied auf und lehrte es den Israeliten."

Es scheint mir, dass der Hinweis auf b'Yad Moshe damit zusammenhängt, dass Moshe die Sefer Tora schrieb und sie den Kindern Israels vorlegte; wie in Shmoth 34.27 und Devarim 31.22. An jedem Schabbat, nachdem die Torah Parshah gelesen wurde, sagen wir: "v'Zoth haTorah asheer sam Moshe liphney Bney Yisrael al pi HaShem b'yad Moshe." ("Dies ist die Tora, die Moses den Kindern Israels vorlegte [Devarim 4.44] auf Befehl von HaShem durch die Hand Moses." [B'midbar 9.23]) Devarim 31.9 "Und Moses schrieb dieses Gesetz und übergab es den Priestern, den Söhnen Levis, die die Bundeslade des L-RD trugen, und allen Ältesten Israels.“ Devarim 31:25-29 "Nimm dieses Buch des Gesetzes und lege es neben die Bundeslade..."

Moshe hat tatsächlich etwas mit seinen Händen gemacht: Abgesehen davon, dass er den „Stab Gottes“ in seine Hand genommen und ihn über den Wassern geschwenkt hat; er schrieb die Sefer [Shirah] Torah und er stellte die Torah vor die gesamte Nation von Israel.